本章的家譜則鼓勵回歸的百姓，雖然經過了滅國與被擄的浩劫，但神仍然有條不紊地恢復他們、安排他們事奉，好像過去的失敗從來沒有發生過一樣。
歷代誌上–被擄歸回的人 (補9)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
有學者認為依年代次序《歷代誌上》九章應當放在《歷代誌下》的結尾，因為它記載的是從巴比倫被擄之地歸回者的名單。作者把這一章放在這裡，是表示關懷他們的需要。作為一個民族，歸回者需要回到曾經使他們強大的起點上，那就是〝順服神〞。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《歷代誌上》九章1-44節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《歷代誌上》09章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
再也沒有猶大國和以色列國之分；現在，他們全都是以色列人。作者這裡用「以色列人」(代上九1)這個統稱來稱呼歸回者，這個稱謂早在王國分裂的不幸事件發生前，就已賜給他們；現在，在以色列人與猶大人再次合二為一的時刻裡，這個稱謂又復還給歸回者，這樣他們先前分裂時的所有名號和標誌，或許都能被抹去。我們再來看《歷代誌上》九章1-44節的經文：
歷代誌上 九章
1.以色列人都以家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。
2.先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。
3.住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。
4.猶大兒子法勒斯的子孫中有烏太。烏太是亞米忽的兒子；亞米忽是暗利的兒子；暗利是音利的兒子；音利是巴尼的兒子。
5.示羅的子孫中有長子亞帥雅和他的眾子。
6.謝拉的子孫中有耶烏利和他的弟兄，共六百九十人。
7.便雅憫人中有哈西努的曾孫、何達威雅的孫子、米書蘭的兒子撒路，
8.又有耶羅罕的兒子伊比尼雅，米基立的孫子、烏西的兒子以拉，伊比尼雅的曾孫、流珥的孫子、示法提雅的兒子米書蘭，
9.和他們的族弟兄，按著家譜計算共有九百五十六名。這些人都是他們的族長。
10.祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，
11.還有管理神殿希勒家的兒子亞薩利雅。希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。
12.有瑪基雅的曾孫、巴施戶珥的孫子、耶羅罕的兒子亞大雅，又有亞第業的兒子瑪賽；亞第業是雅希細拉的兒子；雅希細拉是米書蘭的兒子；米書蘭是米實利密的兒子；米實利密是音麥的兒子。
13.他們和眾弟兄都是族長，共有一千七百六十人，是善於做神殿使用之工的。
14.利未人米拉利的子孫中，有哈沙比雅的曾孫、押利甘的孫子、哈述的兒子示瑪雅。
15.有拔巴甲、黑勒施、迦拉，並亞薩的曾孫、細基利的孫子、米迦的兒子瑪探雅，
16.又有耶杜頓的曾孫、迦拉的孫子、示瑪雅的兒子俄巴底，還有以利加拿的孫子、亞撒的兒子比利家。他們都住在尼陀法人的村莊。
17.守門的是沙龍、亞谷、達們、亞希幔，和他們的弟兄；沙龍為長。
18.從前這些人看守朝東的王門，如今是利未營中守門的。
19.可拉的曾孫、以比雅撒的孫子、可利的兒子沙龍，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，並守會幕的門。他們的祖宗曾管理耶和華的營盤，又把守營門。
20.從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們，耶和華也與他同在。
21.米施利米雅的兒子撒迦利雅是看守會幕之門的。
22.被選守門的人共有二百一十二名。他們在自己的村莊，照家譜計算，是大衛和先見撒母耳所派當這緊要職任的。
23.他們和他們的子孫按著班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門。
24.在東西南北，四方都有守門的。
25.他們的族弟兄住在村莊，每七日來與他們換班。
26.這四個門領都是利未人，各有緊要的職任，看守神殿的倉庫。
27.他們住在神殿的四圍，是因委託他們守殿，要每日早晨開門。
28.利未人中有管理使用器皿的，按著數目拿出拿入；
29.又有人管理器具和聖所的器皿，並細麵、酒、油、乳香、香料。
30.祭司中有人用香料做膏油。
31.利未人瑪他提雅是可拉族沙龍的長子，他緊要的職任是管理盤中烤的物。
32.他們族弟兄哥轄子孫中，有管理陳設餅的，每安息日預備擺列。
33.歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工。
34.以上都是利未人著名的族長，住在耶路撒冷。
35.在基遍住的有基遍的父親耶利。他的妻名叫瑪迦；
36.他長子是亞伯頓。祂又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、
37.基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅。
38.米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。
39.尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。
40.約拿單的兒子是米力巴力【即米非波設】；米力巴力生米迦。
41.米迦的兒子是毘敦、米勒、他利亞、亞哈斯。
42.亞哈斯生雅拉；雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒；
43.摩撒生比尼亞；比尼亞生利法雅；利法雅的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉。
44.亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利幹、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子。
本章當時的讀者以色列人已回到耶路撒冷這片土地；《歷代誌》作者跳過了70年的被擄歲月，體現在前面八章家譜裡，作者感興趣的不僅是過去，也關注當下和未來。我們略做以下分述：
一.被擄歸回者的家族與人數(代上九1-9)
《歷代誌上》前八章列出了支派族譜及其事蹟的紀錄。這些記錄「寫在以色列諸王記上」(代上九1)，不過，這些書卷並非我們今日所知的《列王記》。
1.家譜概要(代上九1-2)
「以色列人都依家譜計算，寫在以色列諸王記上」(代上九1)，原文是〝全體以色列人都登入在家譜裡，看哪，它們都寫在《以色列諸王記》上〞。這句話結束了以色列十二個支派的家譜(參代上二1-2)，與其呼應。 「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」(代上九1)，原文是〝猶大人因不忠實就被擄到巴比倫〞，表明猶大被擄的原因，並不是因為他們的神沒有能力，而是因為他們背叛了與神所立的約。因此，回歸的百姓不可再重蹈覆轍。所以這裡立刻提到神領百姓「回來」(代上九2)，「先從巴比倫回來」(代上九2)，指跟隨所羅巴伯第一批回歸的百姓(參尼十一3)，他們包括四類：十二支派的百姓、祭司、利未人、尼提寧人(代上九2)。 「尼提寧」(代上九2)原文意思是〝獻身的人〞，是八百多年前基遍人的後裔。這些人離開已經生根的巴比倫，回到「自己地業城邑」(代上九2)，乃是為著跟隨神。
2.耶路撒冷被擄歸回後的主要居民(代上九3-9)
「住在耶路撒冷的」(代上九3)，住在耶路撒冷的，不但有南國的「猶大人、便雅憫人」(代上九3)，也有北國的「以法蓮人、瑪拿西人」(代上九3)，他們代表了十二個支派整體的見證，顯明了神恢復全以色列的心意。這份名單與《尼希米記》十一章的名單相似，在某些地方又有所不同。這兩份名單相似之處更多，還是不同之處更多，聖經學者對此有爭議，很難評定這兩份名單確切關聯之處和不同之處。例如猶大的子孫「共六百九十人」(代上九6)，但《尼希米記》說「共四百六十八名」(參尼十一6)；另便雅憫的子孫「共有九百五十六名」(代上九9)，但《尼希米記》 說「共九百二十八名」(參尼十一8)。人數增加，可能此處應是較為後期編修的數據。
二.住在耶路撒冷的祭司與利未人(代上九10-34)
這段經文是被擄歸回後居住在耶路撒冷的祭司與利未人的家譜，將家族，居住地與所委任的職分告知了歸回百姓。
1.祭司的家族與人數(代上九10-13)
這裡記錄管理神殿的利未人，錄下譜系，證明各人的血統淵源。 「耶何雅立」(代上九10)是兩約之間的祭司馬加比家族的祖先。 「管理神殿」(代上九11)這個頭銜，從波斯帝國開始用來稱呼大祭司(參代下卅五8)。 《尼希米記》記錄祭司一共有1192名(參尼十一12-14)，這裡的「一千七百六十人」(代上九13)可能包括聖殿建成後回歸的祭司。百姓被擄七十年，表面上國破家亡、千瘡百孔；實際上神卻暗中保留了許多「善於做神殿使用之工的」(代上九13)，顯明了祂的絕對主權，這是對回歸百姓極大的安慰和鼓勵。
2.住在耶路撒冷郊外村莊的家庭(代上九14-16)
這裡記錄了住在耶路撒冷附近的利未人；「米拉利」(代上九14)是利未的第三個兒子，本來負責扛抬會幕的硬質器具(參民四31-32)的。 「尼陀法人的村莊」(代上九16)，在耶路撒冷附近，住在這裡的是負責歌頌的利未人(參尼十二28)。
3.看守聖殿的利未家族(代上九17-27)
這裡記錄了守門的利未人的職責。王門。聖殿有四扇大門(代上九24)，「朝東的王門」(代上九18)在東面，是君王進殿的正門，由守門的首領看守(參結四六1-2)。 「非尼哈」(代上九20)是士師時代早期的大祭司(參民廿五11)。 「米施利米雅的兒子撒迦利雅」(代上九21)是大衛時代的利未人(參代上廿六2､14)。作者將守門人的職務追溯到撒迦利雅和非尼哈。 「被選בָּרַר/bä·rar'」(代上九22)原文是一個特殊的詞，意思是〝潔淨、煉淨、分別〞(參賽五二11;耶四11;結二十38;但十一35)。這個字顯示這些守門者不是人所推選的結果，而是經過了神的揀選和潔淨。
接著是守門者的班次；聖殿一共有24個守門的崗位(參代上廿六12-19)，每日分三班，日夜看守，需72人，「每七日」(代上九25)換班一次。守門是「緊要的職任」(代上九26)，不只是為了保護聖殿不被入侵，更是為了保護以色列人不致誤闖聖殿而招致神的擊打(參民三10)。可拉因悖逆神而被神擊打，他的後裔卻被神使用擔任守門的重任(代上九19)，保護以色列人不因愚昧而招惹神的怒氣。這些利未人就住在耶路撒冷附近的村莊。
4.在聖殿其他服事的利未家(代上九28-34)
管理器具的職責，人可能會認為是雜事，但在神的安排裡卻是「緊要的職任」(代上九31)，並且應當忠心地「按著數目拿出拿入」(代上九28)。只要是出於神的事奉，我們所當關心的不是崗位是否〝重要〞，而是自己是否〝忠心〞。他們遵循同樣的聖工傳統，這傳統仍然存在，充滿活力。
歌唱的利未人必須「晝夜供職」(代上九33)，專心唱歌，「不做別樣的工」(代上九33)，甚至還要「住在屬殿的房屋」(代上九33)，不可住到耶路撒冷之外的村莊，可見詩歌讚美在敬拜中的重要性，他們是專心只做唱歌的職責，不必負擔其他工作。本書可能成書於所羅巴伯完成聖殿重建之後(參尼十二47)，這樣守門、管理器具和歌唱的利未人才能執勤。我們要以敬拜神作為生活的中心，不要把它當作忙碌生活中的一個程序。
三.掃羅王的祖先與後代(代上九35-44)
這段經文在形式上重複了掃羅的家譜(參代上八29-38)，文字上略有不同，實際上是《歷代誌上》十章掃羅事蹟的序言。 「基士生掃羅，掃羅生約拿單」 (代上九39)，這裡列出了掃羅一脈的部分家譜，既有掃羅的先人，也有他的後人，以示強調。這也是為了突顯一個事實，神沒有除滅掃羅一脈，祂的子孫一直繁衍到以斯拉的時代，從被擄之地歸回故土。
由於家譜在掃羅之後延續了十二代，所以，事實是，掃羅的王朝傾覆，王權轉移到大衛手中，但他的家族在以色列歷史中的地位並未被消除。他們也曾住在「耶路撒冷對面居住」(代上九38)，儘管我們不知道被擄之後是否依舊如此，但即便對他們來說，仍然有盼望。
本章的家譜則鼓勵回歸的百姓，這些在波斯帝國統治下的卑微小民，仍然是神所揀選的百姓。雖然經過了滅國與被擄的浩劫，但神仍然有條不紊地恢復他們、安排他們事奉，好像過去的失敗從來沒有發生過一樣。神在救贖計畫中為自己的百姓所預定的，乃是一個榮耀的未來，因為「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」(參約壹二17)。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
