便雅憫支派家譜的詳細程度僅次於猶大和利未支派，其中最重要的自然是掃羅的家譜。
歷代誌上–便雅憫的後裔 (補8)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《歷代誌上》七章記載便雅憫子孫的數目(參代上七6-12)，《歷代誌上》八章則是專載便雅憫支派所有的人。從歷史眼光來看，因以色列人第一位王掃羅是便雅憫支派人；所以關於便雅憫支派的人，家族數目記載得很詳細。今天要注意數目的兩點，或今天的分享是恩典與得勝。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《歷代誌上》八章1-40節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《歷代誌上》08章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
便雅憫支派在《歷代誌上》七章已經提及(參代上七6-12)，但在這裡受到更多關注。其中一個原因是，這些定居點大多位於耶路撒冷地區，而在《歷代誌》成書的被擄歸回時期，耶路撒冷是被擄歸回之人主要前往的地區。我們再來看《歷代誌上》八章1-40節的經文：
歷代誌上 八章
1.便雅憫的長子比拉，次子亞實別，三子亞哈拉，
2.四子挪哈，五子拉法。
3.比拉的兒子是亞大、基拉、亞比忽、
4.亞比書、乃幔、亞何亞、
5.基拉、示孚汛、戶蘭。
6.以忽的兒子作迦巴居民的族長，被擄到瑪拿轄；
7.以忽的兒子乃幔、亞希亞、基拉也被擄去。基拉生烏撒、亞希忽。
8.沙哈連休他二妻戶伸和巴拉之後，在摩押地生了兒子。
9.他與妻賀得同房，生了約巴、洗比雅、米沙、瑪拉乾、
10.耶烏斯、沙迦、米瑪。他這些兒子都是族長。
11.他的妻戶伸給他所生的兒子有亞比突、以利巴力。
12.以利巴力的兒子是希伯、米珊、沙麥。沙麥建立阿挪和羅德二城與其村莊。
13.又有比利亞和示瑪是亞雅崙居民的族長，是驅逐迦特人的。
14.亞希約、沙煞、耶利末、
15.西巴第雅、亞拉得、亞得、
16.米迦勒、伊施巴、約哈都是比利亞的兒子。
17.西巴第雅、米書蘭、希西基、希伯、
18.伊施米萊、伊斯利亞、約巴都是以利巴力的兒子。
19.雅金、細基利、撒底、
20.以利乃、洗勒太、以列、
21.亞大雅、比拉雅、申拉都是示每的兒子。
22.伊施班、希伯、以列、
23.埃布爾頓、細基利、哈難、
24.哈拿尼雅、以攔、安陀提雅、
25.伊弗底雅、毘努伊勒都是沙煞的兒子。
26.珊示萊、示哈利、亞他利雅、
27.雅利西、以利亞、細基利都是耶羅罕的兒子。
28.這些人都是著名的族長，住在耶路撒冷。
29.在基遍住的有基遍的父親耶利。他的妻名叫瑪迦；
30.他長子是艾布爾頓。他又生蘇珥、基士、巴力、拿答、
31.基多、亞希約、撒迦、米基羅。
32.米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。
33.尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施巴力。
34.約拿單的兒子是米力巴力【撒下四章四節作米非波設】；米力巴力生米迦。
35.米迦的兒子是毘敦、米勒、他利亞、亞哈斯；
36.亞哈斯生耶何阿達；耶何阿達生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒；
37.摩撒生比尼亞；比尼亞的兒子是拉法；拉法的兒子是伊萊賈薩；伊萊賈薩的兒子是亞悉。
38.亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利幹、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子。
39.亞悉兄弟以設的長子是烏蘭，次子耶烏施，三子是以利法列。
40.烏蘭的兒子都是大能的勇士，是弓箭手，他們有許多的子孫，共一百五十名，都是便雅憫人。
以上經文中詳細敘述了便雅憫支派內容，不只是因為掃羅王及其家族的重要性，畢竟掃羅王之後家族延續了十二代，主要還是因為便雅憫支派的重要性，在被擄歸回後的人群中，該支派的地位僅次於猶大支派。我們略做以下分述：
一.便雅憫支派的擴展(代上八1-32)
便雅憫支派的族譜曾經出現在(創四六21)和(民廿六38-40)，這兩份家譜皆出自同一作者摩西。這裡與《歷代誌上》七章便雅憫支派的族譜來自不同時期，看似另一份族譜，與前一章完全不同。除了名字的差別外，兩段的文體也有很大的差異，八章的格式是「乙是甲的兒子」，而七章則為「甲生乙」。
1.便雅憫的後裔(代上八1-12)
便雅憫一共有十個兒子(參創四六21)，在《士師記》的記載便雅憫的基比亞人因對利未人的妾「強姦致死」(參士二十5)，引發以色列眾支派討伐，便雅憫支派「只剩下六百人」(參士二十47)，引發以色列眾支派討伐，便雅憫支派「只剩下六百人」(參士二十47)，參些「無事」(13)。神的管教與慈愛仍彰顯在便雅憫支派，八章開始所記錄的是其中五個兒子(代上八1-2)，他們的後裔可能南北分裂後住在南國猶大境內，包括耶路撒冷(代上八28､32)、迦巴(上八6)、阿挪和羅德(代上八12)、上便雅憫支派跟隨大衛家，持守在神的國度中。因此，這樣一個幾乎被滅絕的支派，卻「有許多的子孫」(代上八40)，猶大、利未、便雅憫和西緬是被擄回歸的主要支派。而在這份家譜中，便雅憫支派家譜的詳細程度僅次於猶大和利未支派。
「比拉」(代上八3)的兩個兒子都叫「基拉」(代上八3､5)，可能是一個兒子死後，後來生的兒子取了同樣的名字紀念前一個兒子。 「以忽אֵחוּד/ā·khüd'」(代上八6)可能是士師「以笏אֵהוּד/ā·hüd'」(參士三15)，他是「基拉」(代上八3)的兒子。 「被擄到瑪拿轄」(代上八6)的意思不明，可能是被驅趕到另一個城鎮。一般學者認為這個「被擄」 ，應該是指支派間的衝突所導致的遷徙。
「沙哈連שַׁחֲרַיִם/shakh·ar·ah'·yim」(代上八8)可能就是比拉的兒子「戶蘭חוּרָם/khü·räm'」(代上八5)。 「賀得」(代上八9)是摩押人的名字，她兒子們的名字(代上八9-10)都有摩押式的發音。 「戶伸」(代上八8)雖然被丈夫拋棄了，卻被神大大記念。她的後裔非常興旺，在被但支派放棄的地業上建立了「阿挪和羅德二城」(代上八12)、「亞雅崙」(參書十九42)，並且有許多著名的族長居住在耶路撒冷(代上八14-28)。
2.在亞雅崙的便雅憫人的後裔(代上八13-16)
原「為但支派，按著宗族，拈出第七鬮。」(參書十九40)的「亞雅崙」(代上八13)，在比利亞和示瑪驅逐迦特人(代上八13)，並在「亞雅崙」中繁衍了九位「比利亞的兒子」(代上八16)。 「迦特」(代上八13)是非利士的五個主要城邑之一。這份家譜記錄了但支派、以法蓮支派在這裡的失敗(參代上七21)，卻記錄了便雅憫支派在這裡的得勝。
3.在耶路撒冷的便雅憫人的後裔族譜(代上八17-28)
「耶路撒冷」(代上八28)位於猶大、便雅憫二支派的地業之間。在南、北國分裂期間，許多便雅憫人遷居耶路撒冷。 (代上八17-28)節是住在耶路撒冷的便雅憫家族，他們都是被丈夫離棄的「戶伸」(代上八8)的後裔，包括「以利巴力的兒子」(代上八17-18)，「示每的兒子」(代上八19-21)，「代上八代的兒子」(代上八22-25)。
記載「耶路撒冷」的目的，當然就是要突顯耶路撒冷的重要性。我們知道耶路撒冷位於便雅憫支派與猶大支派邊境，在約書亞時代，猶大支派曾征服耶路撒冷，當時叫耶布斯(參書十五8)。之後猶大支派在迦勒的引導下南移，以希伯崙作為他們的主要城市，成為南方的最大支派。然而留下的便雅憫支派似乎無力駐守耶布斯，因此此城在耶布斯人手中，直到大衛的時代，大衛才由耶布斯人手中拿下耶路撒冷，成為以色列的都城，也是放置神約櫃之所。
4.在基遍的便雅憫人的後裔族譜(代上八29-32)
「基遍」(代上八29)是耶路撒冷西北13公里的一個城邑，是神帶領約書亞戰勝迦南南方諸王聯軍的地方(參書十10)，約書亞曾經禱告「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊雅崙谷」(參書十12)。 「基遍」也是大衛和掃羅兩軍爭戰的地方(參撒下二12-13)，神向所羅門顯現的地方(參王上三5)。
這段經文描述居住於耶路撒冷與基遍的便雅憫族長，「基遍」是便雅憫地的大城，本章以基遍的便雅憫人譜係作結，其中最重要的自然是掃羅的家譜。
二.掃羅王的後裔族譜(代上八33-40)
這段經文是掃羅的家譜，數算了掃羅十二代的後裔，似乎也是來自軍隊名單。 「尼珥生基士；基士生掃羅」 (代上八33)，這個尼珥也叫亞別(參撒上九1)。希伯來人告訴我們，祂的本名是亞別；而祂被叫作尼珥－ 是明燈或火把的意思，這是因為祂在聖潔上顯得格外出眾。 「伊施‧巴力」(代上八33)，意思是〝巴力的人〞，當〝巴力〞這個字與假神巴力有了聯繫之後，敬虔的以色列人就不再用它給孩子命名，所以把「伊施‧巴力」改為「亦施韋」(參撒上十四49)，意思是〝他像我一樣〞；就是「伊施波設」(參撒下二8)，〝波設〞的意思是〝羞恥或恥辱〞。 「約拿單的兒子是米力巴力【撒下四章四節作米非波設】」(代上八34)，與瘸腿的米非波設是同一人(參撒下四4)。
「烏蘭的兒子都是大能的勇士，是弓箭手」(代上八40)，「弓箭手」在希伯來文裡就是〝踩住弓〞；因為這些人所用的金屬弓箭需要用極大的力氣才能拉開；因此，他們的做法是用腳踩住弓，用雙手拉開弓弦。以色列的君王只是神「產業的君」(參撒上十1)，神才是國度真正的王；掃羅作為君王雖然失敗了，但神國度的計劃卻永不失敗。因此，掃羅的後代並沒有受到〝成王敗寇〞的連累，而是繼續湧現大量能為國度爭戰的「大能的勇士，弓箭手」，在這份家譜中被記念。
掃羅自幼是「在耶路撒冷對面居住」(代上八38)，即面對著耶路撒冷，他的族人也與耶布斯人雜居在耶路撒冷，他卻不明白神的心意，是要將約櫃搬入耶路撒冷這個亞伯拉罕當年獻祭的地方。他雖然被膏立為王，卻用他的時間精力追殺大衛，完全沒有盡到一個被耶和華所膏立的君王的職責；大衛則是尋求神的心意，明白耶路撒冷乃是築壇蒙悅納之地，應當成為神的居所。求主幫助我們每天尋求神，敏銳於神的心意，讓我們不會與神的計劃擦身而過，而能把握住每一個服事神的機會，進入神的計劃，彰顯神的榮耀。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
