這段家譜中特地插入了一段雅比斯的禱告，是鼓勵百姓像他憑信心認清選民的身分，在悲傷中抓住神的應許，在仇敵環伺中擴張境界。
歷代誌上-雅比斯的禱告
出處：好消息TV 主講人：賴老師
雅比斯令後人紀念的是他所祈求的事，而不是英勇的作為。他求神首先賜福與他，再則幫助他的工作「擴張我的境界」(代上四10)，然後是在他所行的一切事上與他同在，最後保佑他不遭患難、不遇艱苦。他承認神才是他生命的重心。我們求神賜福時，也應當求祂在我們的事業、家庭、健康中掌管一切。凡事順服神，才能過著又美好又得勝的生活！ 接下來我們按影片內容《歷代誌上》一章12節至四章10節，我們一起先來聽聽賴老師的主題分享
視頻
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】採每日逐章進度，我們接續要來看《歷代誌上》四章。第四章是講猶大支派和西緬支派剩下的人，第一個狀況是寫猶大支派和大衛家譜是很光榮的，寫其他比較小的支派就比較難寫；第二個狀況是寫這些人的原因，是以色列被擄之後需要重新建立信仰，當時耶路撒冷、城以下我們就先來看《歷代誌上》四章1-43節的經文：
歷代誌上 四章
1.猶大的兒子是法勒斯、希斯崙、迦米、戶珥、朔巴。
2.朔巴的兒子利亞雅生雅哈；雅哈生亞戶買和拉哈。這是瑣拉人的諸族。
3.以坦之祖的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴；他們的妹子名叫哈悉勒玻尼。
4.基多之祖是毘努伊勒。戶沙之祖是以謝珥。這都是伯利恆之祖以法他的長子戶珥所生的。
5.提哥亞之祖亞施戶有兩個妻子：一個希拉，一個拿拉。
6.拿拉給亞施戶生亞戶撒、希弗、提米尼、哈轄斯他利。這都是拿拉的兒子。
7.希拉的兒子是洗列、瑣轄、伊提南。
8.哥斯生亞諾、瑣比巴，並哈崙兒子亞哈黑的諸族。
9.雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。
10.雅比斯求告以色列的神說：甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。神就應允他所求的。
11.書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖。
12.伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人。
13.基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅。俄陀聶的兒子是哈塔。
14.憫挪太生俄弗拉；西萊雅生革夏納欣人之祖約押。他們都是匠人。
15.耶孚尼的兒子是迦勒；迦勒的兒子是以路、以拉、拿安。以拉的兒子是基納斯。
16.耶哈利勒的兒子是西弗、西法、提利、亞撒列。
17.以斯拉的兒子是益帖、米列、以弗、雅倫。米列娶法老女兒比提雅為妻，生米利暗、沙買，和以實提摩之祖益巴。米列又娶猶大女子為妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亞之祖耶古鐵。
18.並於上節。
19.荷第雅的妻是拿含的妹子，他所生的兒子是迦米人基伊拉和瑪迦人以實提摩之祖。
20.示門的兒子是暗嫩、林拿、便哈南、提倫。以示的兒子是梭黑與便梭黑。
21.猶大的兒子是示拉；示拉的兒子是利迦之祖珥，瑪利沙之祖拉大，和屬亞實比族織細麻布的各家。
22.還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，就是在摩押地掌權的，又有雅叔比利恆。這都是古時所記載的。
23.這些人都是陶匠，是尼他應和基低拉的居民；與王同處，為王做工。
24.西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。
25.掃羅的兒子是沙龍；沙隆的兒子是米比衫；米比衫的兒子是米施瑪；
26.米施瑪的兒子是哈母利；哈母利的兒子是撒刻；撒刻的兒子是示每。
27.示每有十六個兒子，六個女兒，他弟兄的兒女不多，他們各家不如猶大族的人丁增多。
28.西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩書亞、
29.闢拉、以森、陀臘、
30.彼土利、何珥瑪、洗革拉、
31.伯瑪嘉博、哈薩蘇撒、伯比利、色拉音，這些城邑直到大衛作王的時候都是屬西緬人的。
32.他們的五個城邑是以坦、亞因、臨門、陀健、亞珊；
33.還有屬城的鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜。
34.還有米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙、
35.約珥、約示比的兒子耶戶；約示比是西萊雅的兒子；西萊雅是亞薛的兒子。
36.還有以利約乃、雅哥巴、約朔海、亞帥雅、亞底業、耶西篾、比拿雅、
37.示非的兒子細撒。示非是亞龍的兒子；亞龍是耶大雅的兒子；耶大雅是申利的兒子；申利是示瑪雅的兒子。
38.以上所記的人名都是作族長的，他們宗族的人數增加。
39.他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場，
40.尋得肥美的草場地，又寬闊又平靜。從前住在那裡的是含族的人。
41.以上所錄名的人，在猶大王希西家年間，來攻擊含族人的帳棚和那裡所有的米烏尼人，將他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那裡有草場可以牧放羊群。
42.這西緬人中，有五百人上西珥山，率領他們的是以示的兒子毘拉提、尼利雅、利法雅，和烏薛，
43.殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那裡直到今日。
這章講猶大支派，除了俄陀聶和迦勒，並無特別之處，可見猶大支派是神特別揀選的，神特別顧念猶大。我們略做以下分述：
一.猶大的其他後裔 (代上四1-23)
希伯來文的“兒子”(代上四1)一詞，可以指“親生兒子”，也可以指“後裔”。在第1節的名字中，「法勒斯」(代上四1)是猶大的兒子(參代上二4)，「希斯崙」(代上四1)是「法勒斯」的兒子(參代上二5)，「迦米כַּרְמִי」可能就是「希斯崙的兒子迦勒כָּלֵב」(參代上二18)，「戶珥」(代上四1)是「迦勒」的兒子(參代上二19)，「朔巴」(代上四1)是「戶珥」的兒子(參代上二50)。這樣，《歷代誌上》四章1-8節這段家譜就和二章經文連結起來，在介紹完大衛後裔的家譜之後，繼續介紹「戶珥」的兒子「朔巴」的家譜。
1.猶大的小族系家譜 (代上四2-8)
「這是瑣拉人的諸族」 (代上四2)，就是猶大山地城邑的小宗族(參書十五33)。 「以坦之祖」(代上四3)在七十士譯本中是「以坦的兒子」。 「以坦」可能是戶珥的另一個兒子「哈勒」(參代上二51)的後裔。在這份家譜中特地提到他的女兒「哈悉勒玻尼」(代上四3)，這些細節可能對當時回歸的百姓有特殊的鼓勵意義。 「基多之祖」(代上四4)可譯為「基多城的創始人」。這裡提到「伯利恆之祖以法她的長子戶珥」(代上四4)，會讓人聯想到先知彌迦對彌賽亞的預言，「伯利恆的以法他啊(參你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從太亙古，從太亙古，從太亙古，從太亙古，從太亙古，從太。 」(參彌五2)。四4)曾勸誘大衛體貼肉體，放棄公義的原則，最終使國度因著押沙龍的叛亂而受虧損。經成為過去，預言已成為歷史，回歸的百姓應當痛定思痛，思想將來怎樣秉公行義。
2.雅比斯的禱告 (代上四9-10)
猶太傳統認為，「雅比斯比他眾弟兄更尊貴」(代上四9)，他就是基納斯的兒子「俄陀聶」(代上四13)，因為精通律法，所以吸引了「眾文士家」(參上二55)住在他的城裡。 雅比斯切切地求神保護他「保佑我不遭患難，不受艱苦」(代上四10)。我們處身罪惡滔滔的世界，也要求神保守我們平安，不受外面來勢洶洶的惡者侵害。但我們亦當謹慎自守，避免產生邪惡的動機、慾望和行為。所以，不但要求神保護不遇兇惡，也應當求神引導我們的思想與行為。我們可以從讓神使我們的內心充滿良善的意念開始，來運用神的保護。
從被擄之地回歸的百姓和雅比斯一樣，都經歷了「痛苦」(代上四9)的出生。因此，這段家譜中特地插入了一段雅比斯的禱告(代上四10)，鼓勵百姓像雅比斯一樣，憑信心認清自己的選民身分，在悲傷中抓住神的應許，在仇敵環伺中擴張境界。
3.過約旦河後的猶大家譜 (代上四11-20)
「書哈שׁוּחָה/shü·khä'」(代上四11)與「戶沙חוּשָׁה/khü·shä'」(代上四4)的原文是兩個子音更換，兩個名字在希伯來文中被認為是互通互通的。因此，「書哈」很可能就是戶珥的後代「戶沙」。 「珥拿轄之祖提欣拿」(代上四12)可譯為「提欣拿是珥拿轄城的建立人」。 「俄陀聶」(代上四13)是探子迦勒的女婿，是神為以色列興起的第一位士師(參士三9)。耶孚尼的兒子「迦勒」(代上四15)是進迦南時專心跟隨神的探子(參民十四24)。這兩個名字，會使回歸的百姓聯想起迦勒和俄陀聶憑信心奪取應許之地的歷史(參書十四6-12；書十五17)，提醒他們也要憑信心重建聖殿和耶路撒冷。 「革夏納欣」(代上四14)原文的意思是「匠人之谷」。 「比提雅」(代上四18)原文的意思是「耶和華的女兒」。這位法老女兒生活的年代、背景不詳，但她離開埃及、住在神的選民之中，並且得著了一個神百姓的名字，成為神接納外邦人的見證。 「基伊拉」(代上四19)這個名字，會讓人聯想到當年大衛對基伊拉的拯救，以及基伊拉人對大衛的出賣(參撒上廿三1-13)。大衛選擇體諒基伊拉人的軟弱，主動「起身出了基伊拉，往他們所能往的地方去」(參撒上廿三13)，讓神「拯救基伊拉」(參撒上廿三2)的心意能滿足。
4.猶大的第三個兒子的後裔 (代上四21-23)
猶大的第三個兒子「示拉」(代上四21)，在猶大的家譜中，出現了「匠人」；有「織細麻布的」(代上四21)和「陶匠」(代上四23)等有特別技能的人。古代的技工通常都是家傳的祖業，所以他們的家族很可能在聖殿、耶路撒冷的建造和重建中都起了很重要的作用(參代上廿二15)。 「在摩押地掌權」(代上四22)，可能指這位猶大族長征服摩押，也可能是與摩押人通婚，因為「掌權」原文的意思可以是「做丈夫、結婚、擁有」。
二.西緬支派的家譜 (代上四24-43)
1.西緬兒子掃羅的後裔 (代上四24-27)
在十二個支派中，西緬支派的人口最少，在南國被擄之前幾乎沒有存在感，回歸之後卻留下了一段非常醒目的家譜，位置排在猶大支派後面，篇幅排在猶大、利未和便雅憫支派後面。猶大和西緬都是利亞所生(參創廿九33､35），兩個支派的關係非常密切(參士一3）。西緬支派在曠野飄流期間就減少了60%的人口(參民一23；民廿六14），所分的地業在猶大的境內(參書十九1-9），此後「他們各家不如猶大族的人丁增多」(代上四27)。南北分裂以後，西緬支派的一部分可能與猶大支派融合，一起被擄、一起回歸。
西緬有六個兒子(參創四六10），這裡卻只提到其中五個，而且只數算「迦南女子所生的掃羅」(參創四六10）的後裔(代上四25-27)。這並不表示其他人的家譜已經流失了，而是作者精心揀選的結果，為要記念接下來34-37節所記錄的那些族長。
2.西緬人居住的主要城市 (代上四28-33)
本段經文先是列出了西緬人居住的主要城市(代上四28-31)，然後列出了這些城市附屬的城邑與村莊(代上四32-33)，都位於猶大南方的半乾旱地帶。西緬支派可能在南地以畜牧為主業，西緬與猶大兩支支派關係一向不錯，後期西緬支派漸漸併入猶大支派之中。西緬支派的家譜有一個特別之處，就是列出了他們的應許之地，並強調「這是他們的住處，他們都有家譜」(代上四33)，宣告那些被擄回歸的西緬人有權追溯神分給他們祖先的產業。
3.西緬支派的發展史 (代上四34-43)
西緬支派雖然弱小，但這些族長卻毫不畏懼強大的亞述帝國(代上四34-37)，積極參與希西家王的復興，結果「他們宗族的人數增多」(代上四38)，不但擴張了西緬支派的境界、消滅了神的仇敵，更成為神用來激勵百姓的榜樣。當亞述帝國不可一世的時候，西緬支派卻逆勢擴張：
1).向西方的擴張(代上四39-41)，「含族的人」(代上四40)，可能是住在非利士平原一帶的迦南人。 「米烏尼人」(代上四41)是攻擊猶大的仇敵之一(參代下二十1）。
2).向東方的擴張(代上四42-43)，「西珥山」(代上四42)位於死海東南面的以東地。 「亞瑪力人」(代上四43)是以掃的後裔(參創卅六12），住在別是巴與埃及之間的曠野，一直到西奈半島。 「亞瑪力人原為諸國之首」(參民廿四20），是以色列人進迦南的路上最強悍的民族。當年的掃羅王違背神滅絕亞瑪力人的命令(參撒十五18-19），所以有「逃脫剩下的亞瑪力人」(代上四43)，但神卻藉著最弱小的西緬支派完成了祂的旨意。
西緬支派的這段家譜，不但提醒被擄歸回的百姓要順服神的命令，不要再像掃羅王那樣沒有順服神的命令，違背「現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的」(參撒上十五3)，因此被神厭棄。也鼓勵一切軟弱、失敗的信徒，即使像西緬支派那樣微弱，也能憑著信心被神大大使用，何況是基督用重價買來(參林前六20)的人呢？求主幫助我們常存謙卑感恩的心，無懼的信心，仰望神的恩典慈愛；幫助我們除去一切自卑，坦然無懼的向神敞開自己，領受神所賜的豐盛恩典。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
