從猶大支派的家譜裡，我們既看見神對選民揀選的恩典決不後悔，不但看見神的公義毫不妥協，也看見神的憐憫遮蓋過犯。
歷代誌上-族譜之中神同在(補2)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《歷代誌上》一章列出了從亞當、挪亞、亞伯拉罕到以色列的家譜，顯明全世界都在神的救贖計劃之中，但神的救贖是藉著對單一家庭的揀選預備和延續。接下來《歷代誌上》二章至八章列出了以色列(雅各)十二個兒子的家譜，單一的家庭變成了一個民族。聖經中幾處記錄以色列十二個支派的順序都不同，這些順序差異跟當時作者的寫作目標有關。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《歷代誌上》二章1-55節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《列王紀.下》02章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
《歷代誌上》長長的族譜列出一代一代的人名，有助我們了解其中一些人物，這節經文有如墓誌銘寫在族譜之中。活到今天，神對我們一生又會如何的衡量呢？有些人大膽放肆地說，他們的生活方式是自己的事，與別人無乾。但聖經教導我們，我們目前的生活操守，會決定我們以後怎樣被人記念，更影響神要對自己的審判。 「以色列的家譜」提醒我們今日的行為，其實關係重大。我們再來看《歷代誌上》二章1-55節的經文：
歷代誌上 二章
1.以色列的兒子是流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、
2.但、約瑟、便雅憫、拿弗他利、迦得、亞設。
3.猶大的兒子是珥、俄南、示拉，這三人是迦南書亞女兒所生的。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華使他死了。
4.猶大的兒婦他瑪給猶大生法勒斯和謝拉。猶大共有五個兒子。
5.法勒斯的兒子是希斯崙、哈母勒。
6.謝拉的兒子是心利、以探、希幔、甲各、大拉【即達大】，共五人。
7.迦米的兒子是亞幹，這亞幹在當滅的物上犯了罪，連累了以色列人。
8.以探的兒子是亞撒利雅。
9.希斯崙所生的兒子是耶拉篾、蘭、基路拜。
10.蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順。拿順作猶大人的首領。
11.拿順生撒門；撒門生波阿斯；
12.波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；
13.耶西生長子以利押，次子亞比拿達，三子示米亞【即沙瑪，見撒上十六章九節】，
14.四子拿坦業，五子拉代，
15.六子阿鮮，七子大衛。
16.他們的姊妹是洗魯雅和亞比該。洗魯雅的兒子是亞比篩、約押、亞撒黑，共三人。
17.亞比該生亞瑪撒；亞瑪撒的父親是以實瑪利人益帖。
18.希斯崙的兒子迦勒娶阿蘇巴和耶略為妻，阿蘇巴的兒子是耶設、朔罷、押墩。
19.阿蘇巴死了，迦勒又娶以法他，生了戶珥。
20.戶珥生烏利；烏利生比撒列。
21.希斯崙正六十歲娶了基列父親瑪姬的女兒，與他同房；瑪姬的女兒生了西割；
22.西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三個城邑。
23.後來基述人和亞蘭人奪了睚珥的城邑，並基納和其鄉村，共六十個。這都是基列父親瑪吉之子的。
24.希斯崙在迦勒以法他死後，他的妻亞比雅為他生了亞施戶；亞施戶是提哥亞的父親。
25.希斯崙的長子耶拉篾生長子蘭，又生布拿、阿連、阿鮮、亞希雅。
26.耶拉篾又娶一妻名叫亞他拉，是阿南的母親。
27.耶拉篾長子蘭的兒子是瑪斯、雅憫、以結。
28.阿南的兒子是沙買、雅大。沙買的兒子是拿答、亞比述。
29.亞比述的妻名叫亞比孩，亞比孩為他生了亞辦和摩利。
30.拿答的兒子是西列、亞遍；西列死了沒有兒子。
31.亞遍的兒子是以示；以示的兒子是示珊；示珊的兒子是亞來。
32.沙買兄弟雅大的兒子是益帖、約拿單；益帖死了沒有兒子。
33.約拿單的兒子是比勒、撒薩。這都是耶拉篾的子孫。
34.示珊沒有兒子，只有女兒。示珊有一個僕人名叫耶哈，是埃及人。
35.示珊將女兒給了僕人耶哈為妻，為他生了亞太。
36.亞太生拿單；拿單生撒拔；
37.撒拔生以弗拉；以弗拉生俄備得；
38.俄備得生耶戶；耶戶生亞撒利雅；
39.亞撒利雅生希利斯；希利斯生以利亞薩；
40.以利亞薩生西斯買；西斯買生沙龍；
41.沙龍生耶加米雅；耶加米雅生以利沙瑪。
42.耶拉篾兄弟迦勒的長子米沙，是西弗祖瑪利沙的兒子，是希伯崙之祖。
43.希伯崙的兒子是可拉、他普亞、利肯、示瑪。
44.示瑪生拉含，是約幹之祖。利肯生沙買。
45.沙買的兒子是瑪雲；瑪雲是伯夙之祖。
46.迦勒的妾以法生哈蘭、摩撒、迦謝；哈蘭生迦卸。
47.（雅代的兒子是利健、約坦、基珊、毘力、以法、沙亞弗。)
48.迦勒的妾瑪迦生示別、特哈拿，
49.又生麥瑪拿之祖沙亞弗、抹比拿和基比亞之祖示法。迦勒的女兒是押撒。
50.迦勒的子孫就是以法他的長子、戶珥的兒子，記在下面：基列耶琳之祖朔巴，
51.伯利恆之祖薩瑪，伯迦得之祖哈勒。
52.基列耶琳之祖朔巴的子孫是哈羅以和一半米努哈人【即瑪拿哈人】。
53.基列耶琳的諸族是以帖人、布特人、舒瑪人、密來人，又從這些族中生出瑣拉人和以實陶人來。
54.薩瑪的子孫是伯利恆人、尼陀法人、亞他綠伯約押人、一半瑪拿哈人、瑣利人，
55.和住雅比斯眾文士家的特拉人、示米押人、蘇甲人。這都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。
「猶大的長子珥在耶和華面前看為惡，耶和華使他死了」(代上二3)。幾千年後，這是我們對他僅有的了解。可見人死留名，今世的功過德行，要留給後世追思紀念。我們略做以下分述：
一.以色列(雅各)到大衛的家譜 (代上二1-17)
1.以色列的後代 (代上二1-2)
就「以色列的兒子」(代上二1)而言，所有兒子都蒙揀選，同為後嗣，成為聖約的繼承者。 1-2節列出了以色列十二個兒子的名字，作為《歷代誌上》二章至八章家譜的序言。這些名字的排序與《創世記》中的三次排序(參創廿九31-三十24；創卅五22-26；創四六8-27)都不相同，並非按照長幼順序，而是用交錯對稱（Chiastic)的文學手法，刻意把約瑟和便雅憫放在中心，以色列亞長子名分上的約瑟(131)：以色列尊雅王者產生五一尊者。
A.利亞的兒子：流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫；(代上二1)
B.拉結婢女闢拉的兒子：但；(代上二2)
C.拉結的兒子：約瑟、便雅憫；(代上二2)
B1.拉結婢女闢拉的兒子：拿弗他利；(代上二2)
A1.利亞婢女悉帕的兒子：迦得、亞設。 (代上二2)
神的選民照著祂的應許多起來，「如同天上的星，海邊的沙」(參創廿二17)，神藉著這一批滿了殘缺和軟弱的選民，賜福給「地上的萬族」(參創十二3)。
2.猶大支派的家譜(代上二3-8)
事實上，猶大是有很多缺陷的人，他娶了迦南女子為妻(參創廿八1)，又與兒婦他瑪同過房(參創卅八12-18)。然而，他身上也有優秀的一面。他說服眾弟兄將瀕臨死亡的約瑟賣給以實瑪利人(參創卅七25-28)，也曾為便雅憫懇求過約瑟(參創四四18-34)。就是這樣的猶大承繼聖約之血統完全是神驚人的祝福與主權性的照顧。猶大起初娶了「迦南書亞」(代上二3)為妻，行為與蒙揀選的地位完全不相稱。猶大的兩個兒子因犯罪而遭神公義的審判(參創卅八7、10)，但外邦兒媳她瑪與他亂倫生了兩個孿生兒子，卻蒙神憐憫而存活(參創卅八14-30)。這份精心挑選的家譜，「兒婦她瑪給猶大生法勒斯和謝拉」(代上二4)，特地提到這段很不光彩的歷史，給失敗的百姓帶來了盼望。
「法勒斯」(代上二4)字義是「違規、破壞」。法勒斯在家族上列為長子，大衛與耶穌基督都是他的後代。 「法勒斯的兒子是希斯崙」(代上二5)，「希斯崙」字義是「被牆圍住」。 「謝拉」(代上二4)的兒子再次提到一個不光彩的人物「亞幹עָכָר/ä·kär'」(代上二7)。 「迦米」(代上二7)可能是心利的兒子(參書七1)。 「迦米的兒子」(代上二7)原文是“迦米的眾子”，但卻只提到一個兒子。這在家譜很普遍，可能是習慣用法，與兒子的數目無關。 「以探的兒子是亞撒利雅」(代上二8)，「以探」字義是「堅忍」，「亞撒利雅」字義是「耶和華已幫助」。
選民和世人在全然敗壞的本相上並沒有任何不同，都沒有條件贏取神的垂青。若非神在公義之中存留了憐憫，地上沒有一個人配得存活。
3.從希斯崙到大衛的家譜(代上二9-17)
法勒斯的兒子「希斯崙」(代上二9)是大衛的直系祖先；「蘭生亞米拿達」(代上二10)，「蘭」是希斯崙的二兒子，大衛就是從這個系統出來的，這個是相對比較好的系統，否則也不會比長子的家譜更早被提及。 「拿順」(代上二10)是出埃及時猶大支派的族長(參民一7)，他的妹夫是第一位大祭司亞倫(參出六23)。 「撒門」(代上二11)的妻子是投靠神的耶利哥妓女喇合(參太一5)。 「波阿斯」(代上二11)的妻子是投靠神的摩押女子路得(參太一5)。這兩個名字都會使本書最初的讀者聯想到神對投靠祂的外邦人的悅納。
「七子大衛」(代上二15)，大衛是聖經中最著名的人物之一。但「七個兒子都從撒母耳面前經過」(參撒十六10)，所以大衛在《撒母耳記上》是第八個兒子。唯獨《歷代誌上》裡的家譜記錄大衛是耶西的第七子(代上二13-15)，可能因為大衛的一個哥哥年幼去世，以致家譜沒有記載。以色列人的家譜通常並不記錄女兒，但這裡卻特地提到大衛的姊妹「洗魯雅和亞比該」(代上二16)，因為她們的兒子都是為國度爭戰的勇士(參撒下二18)，所以都在神的記念之中。而又很不尋常地提到了這個家族的女婿「以實瑪利人益帖」(代上二17)，「益帖」又名以特拉，可對照「以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近；這亞比該與約押的母親洗魯雅是姊妹」(參撒下十七25)，再次表明神的國度對外邦人的接納。
這份家譜目的不是用來認祖歸宗，而是神藉著數算自己的百姓，顯明神揀選的計劃不受人的失敗和被擄(參代上三17-24)影響，被擄的百姓「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神」(參賽十21)。
二.猶大支派的其他後裔 (代上二18-55)
雖然人對此家譜中猶大的「選民」揀選之道有種種批評，以為如果神有揀選，好像顯出神不公義；並且與神「願意萬人得救」的意旨相背。殊不知全能全義的神，自有正當的權衡，對待祂所造的人類，此揀選之道究為神的美旨，並非神的偏愛。
1.猶大孫子希斯崙的家族 (代上二18-24)
「希斯崙的兒子迦勒」(代上二17)，又稱「基路拜」(代上二9)，並不是窺探迦南的耶孚尼的兒子迦勒。這位「迦勒」是希斯崙的三子，他的家譜要在長子耶拉篾的家譜(代上二25-41)之後才詳細數算(代上二42-55)，之所以在這裡先列出一部分家譜，是為了在提到被神揀選建立國度的大衛(代上二15)之後，立刻引出被神揀選建造會幕的「比撒列」(代上二20)，「比撒列」是聖殿的工程師(參出卅一2)。國度和聖殿的起頭從這裡開始，最後在所羅門建造聖殿的事上合而為一(參代下三1)。 「戶珥」(代上二19)或許是以色列與亞瑪力人爭戰時，與亞倫一起扶住摩西雙臂的助手(參出十七8-16)，猶太人傳統認為他是摩西姊姊米利暗的丈夫。
「瑪姬」(代上二21)是瑪拿西的兒子，他的後裔住在約旦河東的基列地(參民卅二39-41)。 「睚珥」(代上二22)定居在約旦河東的基列，被算作外祖父瑪吉的後裔，所以他的後裔被稱為「瑪拿西的子孫」(參民卅二41)，而不是猶大支派。 「基列地」(代上二22)這個名字意味著國度的爭戰，大衛曾在基列地與亞捫人、亞蘭人和押沙龍爭戰。 「基述人」(代上二23)是約旦河東與基列鄰近的民族(參書十三13)。基述王的女兒瑪迦為大衛所生的押沙龍(參代上三2)，幾乎顛覆了大衛的寶座，迫使大衛逃亡到「基列地」藏匿。而押沙龍的女兒也叫瑪迦，她被羅波安所寵愛(參代下十一21)，帶頭在南國猶大製造偶像(參代下十五16)，嚴重敗壞了羅波安和亞比雅兩代猶大王(參代下十一22)。因此，「基列地」、「基述人」這兩個名字，會讓人聯想到大衛的國度曾面臨的一系列嚴重挑戰，那時所埋下的隱患，最終導致了猶大的亡國。 「希斯崙在迦勒‧以法他死後，他的妻亞比亞給他生了亞施戶」(代上二24)，就是亞比亞為希斯崙生了一個遺腹子亞施戶。
2.猶大曾孫耶拉篾的家族 (代上二25-41)
本段經文主要記述「希斯倫的長子耶拉篾」(代上二25)的後裔，這裡追溯的是猶大支派的一個旁支，有別於大衛一系的另一個旁支。大衛的時代，耶拉篾的後裔定居在猶大南部的曠野(參撒上廿七10)。耶拉篾後裔的家譜有一個特別之處，就是三次提到有人「沒有兒子」(代上二30､32､34)。以色列人若沒有兒子，這個家族從此就消失了，本來不必在家譜中再被提及。但這份精心挑選的家譜，卻偏偏記念了三個「沒有兒子」的人，並且讓沒有兒子的「示珊」(代上二34)重新有了後裔(代上二35-41)。這會使回歸的百姓聯想到耶利米對被擄百姓的忠告：要在被擄之地「娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裡生養眾多，不致減少」(參耶廿九5)。 「示珊沒有兒子，只有女兒」(代上二34)，但他的女兒和埃及僕人所生的後裔，卻被當作他的後裔詳細數算(代上二34-41)。這次再顯明外邦人在神救贖計畫中的位置，甚至連神百姓曾經的仇敵，也能被神改變、接納進祂的國度。在神全能的照顧之下，「以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福」(參賽十九24)。
3.猶大曾孫迦勒的家族(代上二42-55)
本段是希斯崙的三子迦勒的其他後裔。在這段家譜中，許多人名同時也是地名，有的「某某之祖」是指某人的祖先，有的「某某之祖」是指某城的創始人，有的兩者兼有之。 「希伯崙」(代上二42)是亞伯拉罕、以撒和雅各曾經居住(參創卅五27)和最終埋葬(參創四九29-32)的地方，也是大衛登基作王的地方(參撒下二11)，還是押沙龍開始叛亂的地方(參撒下十五10)。 「西弗」(代上二42)、「瑪雲」(代上二45)都是希伯崙附近的城鎮名字，這些名字會讓人聯想到大衛在曠野的經歷(參撒上廿三24-25)；有希伯崙人的擁戴(參撒下二4)，也有西弗人的出賣(參罵撒廄三199)，還有五拿山人的出賣(參罵人(1992)。 「基比亞」(代上二49)是以色列第一位王掃羅的老家和首都（撒上十四2)，這個名字會讓人聯想到士師時代基比亞人的墮落(參士二十5)，以及掃羅對大衛的追趕。希斯崙的兒子迦勒的女兒叫押撒(代上二49)，耶孚尼的兒子迦勒的女兒也叫押撒(參士一12)，但並不是同一個人。
「以法她」(代上二50)原文就是伯利恆的古名(參創卅五19)，「大衛是猶大伯利恆的以法他人耶西的兒子」(參撒十七12)。這份家譜兩次提到「以法她」(代上二19､50)，並非偶然。這個名字和「基列耶琳」(代上二50)一起出現，會讓人聯想到大衛把約櫃迎到耶路撒冷的歷史。這個名字和「伯利恆」(代上二51)一起出現，也會讓人聯想到先知彌迦對彌賽亞的預言：「伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；祂的根源從亙，從太彌初就有」(參五2)。 「伯利恆」是大衛王的家鄉，而「伯利恆」和「瑣拉、以實陶」(代上二53)這幾個名字放在一起，會讓人聯想到士師時代的慘痛歷史，包括但支派拜偶像(參士十七7-9)、便雅憫支派差點滅族(參士十九1)。這就提醒回歸的百姓：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行」(參士廿一25)。而經過幾百年以色列有王的歷史後，他們照樣失敗了，因此他們應當承認：只有以神為王(參出十五18)，才是真正的屬神國度。
「尼陀法」(代上二54)會讓人聯想到大衛的兩個勇士(參撒下廿三28-29)。 「文士」(代上二55)負責抄寫律法，後來成為律法的教師與解釋者，從文士以斯拉的時代開始在百姓中有很大的影響力。 「眾文士家」(代上二55)的這些人可能不屬於猶大支派，而是「基尼人利甲家」(代上二55)的後裔。 「基尼人利甲家」會使回歸的百姓聯想到，他們雖然是摩西嶽父的後裔米甸人，卻被邀請一同進入迦南、分享神的恩典(參民十29-32)。在北國以色列的時代，利甲人約拿達與耶戶一起反對巴力崇拜(參王下十23)；在南國耶利米的時代，利甲人因順服先祖的吩咐，成為神給百姓的榜樣(參耶卅五18-19)；在被擄位回歸之後的尼希米時代，利耶卅五18-19)；在被擄位回歸之後的尼希米時代，利瑪基雅是東城三國的三國衛軍(14)。而在這份家譜中，神也特別記念這些投靠祂的基尼人，把他們和猶大支派一起數算。
從猶大支派的家譜裡，我們既看見神對選民揀選的恩典絕不後悔，也看見神對外邦人接納的大門始終敞開；不但看見神的公義毫不妥協，也看見神的憐憫遮蓋過犯。在這份家譜裡，神不住地提醒百姓的軟弱和失敗，也不住地記念那些投靠神的外邦人。因為選民和外邦人一樣倚靠神的恩典和憐憫，猶大支派有救贖的恩膏，因此被神選上了。屬靈的歷史不是停留在這裡，神的數點到這裡的時候，神還繼續的往前數點，我們感謝主！阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
