耶稣活出〝神的仆人〞的样式，祂在世间的时候使盲人得以看见，使被鬼附的人得以脱离魔鬼的挟制，使受到轻视的罪人得到接纳。
以赛亚书-耶和华的仆人
出處：好消息TV 主講人：賴老師
当以色列人被掳到巴比伦的时候，有许多心灵的创伤，他们失去家园、土地，和国家，现在居住在被掳之地。他们还面对宗教上的挑战，亡国、大卫王朝终结、圣殿被毁，是否表示神的能力有限制？从《以赛亚书》四一章至五五章是神安慰的应许，这些百姓心灵的创伤，需要抚慰；宗教风俗上的挑战，需要保证；先知因此被蒙召来向被掳之民传达安慰和肯定的信息。接下来视频采用的经文是《以赛亚书》四二章1-25节，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。「我的仆人」(赛四二1)，经文中的那位忠仆是指耶稣基督，我们作为跟随基督的人，自然要竭力效法祂的忠仆样式。在内在生命素质方面，我们要倚靠圣灵行事，处事的态度要有信心，不因苦难缠扰而轻言灰心失望；在立身处世方面，我们要培养温柔的心，体谅别人的痛苦，安慰受伤的心灵。以下我们就先来看《以赛亚书》四二章1-25节的经文：
以賽亞書 四二章
1.看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。
2.他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。
3.壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。
4.他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。
5.創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華，他如此說：
6.我─耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保（中保：原文是约)，作外邦人的光，
7.開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。
8.我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。
9.看哪，先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。
10.航海的和海中所有的，海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美他。
11.曠野和其中的城邑，並基達人居住的村莊都當揚聲；西拉的居民當歡呼，在山頂上吶喊。
12.他們當將榮耀歸給耶和華，在海島中傳揚他的頌讚。
13.耶和華必像勇士出去，必像戰士激動熱心，要喊叫，大聲吶喊，要用大力攻擊仇敵。
14.我許久閉口不言，靜默不語；現在我要喊叫，像產難的婦人；我要急氣而喘哮。
15.我要使大山小岡變為荒場，使其上的花草都枯乾；我要使江河變為洲島，使水池都乾涸。
16.我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路；在他們面前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直。這些事我都要行，並不離棄他們。
17.倚靠雕刻的偶像，對鑄造的偶像說：你是我們的神；這等人要退後，全然蒙羞。
18.你們這耳聾的，聽吧！你們這眼瞎的，看吧！使你們能看見。
19.谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？
20.你看見許多事卻不領會，耳朵開通卻不聽見。
21.耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（或译：训诲)为大，为尊。
22.但這百姓是被搶被奪的，都牢籠在坑中，隱藏在獄裡；他們作掠物，無人拯救，作擄物，無人說交還。
23.你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听，以防将来呢？
24.谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。他们不肯遵行他的道，也不听从他的训诲。
25.所以，他將猛烈的怒氣和爭戰的勇力傾倒在以色列的身上。在他四圍如火著起，他還不知道，燒著他，他也不介意。
本章中「我的仆人」(赛四二1)，指耶稣基督，通过基督，所有人都有机会在祂的使命中有分。另「我的仆人」(赛四二19)指以色列和犹大都是神的仆人，怎么还这么瞎眼呢？他们离神这么近，却明白得这么少，这是为甚么呢？以下我们略作分述：
一.第一首神的「仆人之歌」 (赛四二1-9)
在整卷《以赛亚书》内，有四首〝仆人之歌〞是描绘一位神的忠仆—耶稣基督，除本章是第一首(赛四二1-9)，其余三首则分别记载于(赛四九1-6)，(赛五十4-9)，以及(赛五二13~五三12)。细看先知在诗歌中的描述，我们知道那位「仆人」既不是古列王，亦不是任何一个当时的以色列人(包括先知自己)，因为他们都不大合乎诗歌内所描绘的〝仆人〞形象。第一首〝仆人之歌〞又被称为〝弥赛亚之歌〞，描述了这位将要来的弥赛亚的性情和事工。
1.神仆的职事 (赛四二1-4)
这段经文被引用在《马太福音》十二章18-21节中，是特指基督耶稣。这位神的仆人是神所扶持、所拣选、所喜悦的，他有以下几个特质。
￭被圣灵充满，有属灵的智慧与能力；
￭谦卑柔和，并不张扬显露名声；
￭满有怜悯的心肠，顾念软弱寒微的人；
￭不灰心、不丧胆。
「我已将我的灵赐给祂；祂必将公理传给外邦」 (赛四二1)，这正是大卫后裔、弥赛亚君王的形象(参赛十一1-5)。神理想的仆人将做一件大事，但却不是轰轰烈烈、热热闹闹，而是安静低调、柔和谦卑地默默做工：
「祂不喧嚷」(赛四二2)，并不需要权贵的支持和群众的拥护；
祂「不扬声」(赛四二2)，并不倚仗势力和嗓门来压服别人；
祂「也不使街上听见祂的声音」(赛四二2)，并不大肆宣扬自己；
祂并不轻视任何人，即使对方是软弱无用的「压伤的芦苇」(赛四二3)、即将过气的「将残的灯火」(赛四二3)。相反，祂既能从里面医治心灵破碎的「压伤的芦苇」，也能从外面给孤苦无助的「将残的灯火」供应灯油。「灰心 כָּהָה/kaw-haw’」(赛四二4)原文就是「将残 כֵּהֶה/kay-heh’」(赛四二3)的字根，「丧胆 רָצַץ/raw-tsats’」(赛四二4)原文与「压伤 רָצַץ/raw-tsats’」(赛四二3)是同一个词，这四个词组成一个交错对称的结构，表明理想的仆人也是一个真实的人，祂会像普通人一样成为「压伤的芦苇、将残的灯火」，但却「不灰心，也不丧胆」(赛四二4)，而是必定得胜，「直到祂在地上设立公理」(赛四二4)。
那位创造诸天、创造宇宙万物、赐气息和灵性给人的神，凭公义召他所喜悦的仆人，目的是为了让他作众民的中保、作外帮人的光，医治、释放、拯救所有的人。祂不仅是犹太人期待的弥赛亚，更是普世万民所等候的救主。
2.世上的光 (赛四二5-9)
神以创造之主(赛四二5)和历史之主(赛四二9)的身分，担保理想仆人的使命必定成功(赛四二6-7)、假神必定失败(赛四二8)。
「铺张」穹苍(赛四二5)，字义是〝伸展、延长〞。「灵性」(赛四二5)，指〝风、气息、灵〞，此处应该不是指「灵性」而是指〝气息〞或〝灵〞，作为跟「赐气息给地上的众人」(赛四二5)的对仗。以神创造的作为冠于神的名前，重申神掌管历史的主权。「必搀扶祢的手，保守祢」(赛四二6)，意思是神始终与祂的仆人同在、同工，神的仆人在地上的事奉不是孤独的。「使祢作众民的中保」(赛四二6)，可译为〝要借着你与百姓立约〞。神的理想仆人要「作外邦人的光」(赛四二6;参徒十三47)，「那光是真光，照亮一切生在世上的人」(参约一9)，能「开瞎子的眼」(赛四二7)；并且能「领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢」(赛四二7)，「因为真理必叫你们得以自由」(参约八32)。担保理想仆人的使命必定成功，因为祂宣告：「我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像」(赛四二8)。人若不将神的荣耀归给祂，必然会偷窃神的荣耀，不是归给自己、就是归给有形、无形的一切「假神、偶像」。而神的本性就是真理，绝不能与虚假共存。「先前的事」(赛四二9)，指那位「从东方兴起」(参赛四一2)、「从北方兴起」(参赛四一25)的征服者。「新事」(赛四二9)，指理想仆人的工作(赛四二1-4)。神的「新事」将带来人的「新歌」(赛四二9)。「新歌」不单是指新的内容和形式，也是指歌唱者有新的心灵、回应新的恩典。「这事未发以先，我就说给你们听」(赛四二9)，不是为了满足人的好奇，而是让百姓在那位征服者的预言实现以后，可以更有信心地等候理想仆人的「新事」成就。
二.世界要歌颂神的拯救 (赛四二10-17)
这段经文先知宣告耶和华施行救赎的工作，万民都要来称赞他(赛四二10-12)。他为 的子民报仇，如热血战士、产难妇人般喊叫，甚至将大自然变成荒凉干地(赛四二13-15)。他要使他的子民离开被掳之地，回归本土，显明 没有撇弃他们，那些倚靠偶像的人必蒙羞(赛四二16-17)。
1.神必扶持理想的仆人 (赛四二10-12)
「航海的和海中所有的，海岛和其上的居民」(赛四二10)，指地中海沿岸及诸岛的居民，他们都住在以色列的西方。「基达人」(赛四二11)是阿拉伯半岛的以实玛利后裔（创二十五13)，「西拉的居民」(赛四二11)是死海东南的以东人(参赛十六1)，他们都住在以色列的东方。10-11节所提到的范围从西方到东方、从海面到「山顶」(赛四二11)，从「海岛」到「旷野」(赛四二11)、从近处到「地极」(赛四二10)，用对比的修辞方式代表普世所有的人。他们一同歌唱赞美的理由，是因为神必得胜、成就祂安慰的应许。「在海岛中传扬他的颂赞」(赛四二12)，「海岛」就是指地中海沿岸地区。以赛亚不仅呼唤耶路撒冷居民，也呼唤外邦民族及自然万物唱救赎之歌。神的恩典日新月异(参来四16)，因此我们要唱新歌颂赞耶和华。
2.神必成就理想仆人的计划 (赛四二13-17)
「大声吶喊」(赛四二13)，意思是〝发出吼叫的声音〞。「我许久闭口不言，静默不语」(赛四二14)，指神长期忍耐百姓悖逆、仇敌猖獗，容许巴比伦掳走祂的百姓。「现在我要喊叫，像产难的妇人；我要急气而喘哮」(赛四二14)，比喻神的计划就如妇人十月怀胎(赛四二14)，已经经过缜密计划、定下日期、必会实现。神「从万世以前」(参弗三11)就已经蕴育了一个伟大的救赎计划，如今这个计划即将诞生，世界将发生三个重大的改变：
￭天然的生命必将枯干——这种生命所倚靠的「大山小冈、江河、水池」(赛四二15)都会消失。
￭属灵的生命即将开始——这种生命承认自己是属灵的「瞎子」(赛四二16)，单单倚靠神的引领。神必负责「使黑暗变为光明，使弯曲变为平直」(赛四二16)，「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」(参西一13)。
￭偶像将被「大力攻击」(赛四二13)，倚靠偶像的人必将得到当受的羞辱(赛四二17)。
「弯曲」(赛四二16)，原文是〝崎岖之地〞。「蒙羞」(赛四二17)，原文是〝羞愧羞愧〞。生动地对比看似瞎子却蒙神引领的以色列与看似智慧实则愚昧的拜偶像者的结局。以色列百姓因罪居于黑暗之中，被喻为瞎子。他们需要神的引领。信靠及求告虚妄之神的拜偶像者，不能被引进光明，终必遭到灭亡。
三.对犹大的责备 (赛四二18-25)
责备不肯悔改的犹大，也警告、教训不断堕落的人。以色列民被强邻并吞，不是因为国力弱小，乃因不听神的教诲，被神惩罚。以赛亚揭露犹大人的真面目，告诫他们首先应当悔改。以赛亚进一步宣告，不知悔改的人将受最后的审判，被神离弃，被外邦人践踏。圣经是生死攸关的教训，并非是一般的道德律，乃是生命之道。
1.又聋又瞎的仆人 (赛四二18-20)
「耳聋、眼瞎」(赛四二18)，原文是复数，指陷在黑暗中的外邦人(赛四二7､16)。你们这眼瞎的，看吧！使你们能看见」(赛四二18)，指人若一心注意偶像，就会成为属灵的瞎子。但只要人开始「看」神，神就会「使你们能看见」。「因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门」(参太七8)。「眼瞎、耳聋」(赛四二19)是单数，指神的仆人以色列(参赛四一8)。神呼召外邦人「你们这耳聋的，听吧！你们这眼瞎的，看吧！使你们能看见」(赛四二18)，但这些外邦人却惊奇地看见，神的仆人以色列竟然和他们一样又瞎又聋、被囚在牢狱里(赛四二7､22)。「那与我和好的」(赛四二19)，指以色列。神已经主动与以色列立了圣约，他们理当把这约传给众民(赛四二6)。「领会」(赛四二20)，字义是〝注意、观察〞。
以色列虽然已经与神和好(赛四二19)，成为与神立约的仆人(参赛四一8)、真理的「使者」(赛四二19)，但他们「眼瞎、耳聋」(赛四二19)的肉体本相却与外邦人毫无两样(赛四二18)。瞎子怎能领瞎子呢？因此，那位能「开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢」(赛四二7)的理想仆人，必定是另有其人；祂就是那位完美的以色列(参太二15)、大卫的后裔弥赛亚(参太十二17-21)。
2.神必管教又聋又瞎的仆人 (赛四二21-25)
「因自己公义」(赛四二21)，意指〝因自己的公义〞，亦即〝因为神本质是公义〞。又瞎又聋的仆人不但没能向世界见证神的律法「为大，为尊」(赛四二21)，反而与世界同流合污(参赛二5-9)，成了不结果子、被神撤去篱笆的葡萄园(参赛五1-7)，任由世界抢夺掳掠(赛四二22)。「都牢笼在坑中」(赛四二22)，意指〝都被诱捕陷在坑洞中〞。叛逆的百姓将面临困境，如被掠夺的商队，被困坑中，无人知晓。对于又聋又瞎的仆人以色列，最应该「留心而听，以防将来」(赛四二23)的问题，不是「为什么」会有这些事，而是「是谁」做成了这些事(赛四二24)；不是要求合理的解释，而是顺服神的管教。神百姓的一切悲剧都是因为故意「得罪」(赛四二24)神——有了神的启示，却故意装聋作瞎(赛四二24)，「不肯遵行祂的道，也不听从祂的训诲」(赛四二24)。可悲的是，百姓灵里麻木到一个地步，经历了管教，也学不到功课；饱尝了失败，也不知道问题在于不肯「诚实倚靠耶和华」(参赛十20)。反而以为是自己还不够努力、做得还不够多，结果「在他四围如火着起，他还不知道，烧着他，他也不介意」(赛四二25)。「他也不介意」原文是〝他也不放在心上〞。说明了以色列的眼瞎、耳聋，连神发烈怒攻击了，他还是无动于衷。
我们遇到神的管教时，是否有所反省，知道神的心意？还是跟以色列人一样，以为自己有特权、有恩典，以致忘记神的本质是「公义」，而不知道要回头？我们要反省，自己是不是蒙神喜悦的仆人？我们是不是体会神愿意万人得救的心？我们对世上的人有没有深深的怜悯之心？我们有没有留意神的作为？有没有渴慕并听从神的话语和引导？
耶稣活出〝神的仆人〞的样式，祂在世间的时候使盲人得以看见，使被鬼附的人得以脱离魔鬼的挟制，使受到轻视的罪人得到接纳。耶稣也使我们脱离罪的挟制，让我们生命有圣灵的同在；如果我们现在正享平安，也不要忘了我们旁边的人可能心灵正在忧伤，让我们把人带到主耶稣面前。有时候关怀的问候，简单的邀请，单纯地与忧伤的人一起祷告，都有机会把忧伤的人带到主耶稣面前，让他们忧伤的心灵得着安慰与平安。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
