神啟示希西家這一切都是祂的計劃，信心很重要，困難來的時候，我們定晴在那裡？求主也使我們成為一個禱告的人。
以賽亞書–希西家的禱告 (補37)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
希西家王十四年，亞述王攻破耶路撒冷的諸多衛城，希西家王屈辱求和，意圖用金錢換取和平。但這並沒有阻擋亞述人的腳步。他們兵臨城下，威脅耶路撒冷。亞述將領拉伯沙基在都城耶路撒冷叫陣，出言不遜，揚言神不能保護猶大國，用猶大言語蠱惑百姓投降。 「百姓靜默不言，不回答一句」(參賽卅六21)。是的，我們不會跟仇敵說話，我們要跟神說話。在本章，希西家帶領他的家臣進入耶和華的殿，來尋求神的幫助。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以賽亞書》卅七章1-38節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《以賽亞書》37章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
大衛的後裔和耶路撒冷，是本書信息的中心，全書出現了三位大衛的後裔：完全不信的亞哈斯王、信心軟弱的希西家王和將來那位完美榮耀的彌賽亞君王。神之所以「保護拯救」(賽卅七35)耶路撒冷，其實並非因為希西家的祈求，而是為了成就祂自己永遠的旨意，藉著大衛之約讓國度臨到全地。希西家之所以能迴轉單單倚靠神，完全是神主動把人帶到絕路的結果。我們再來看《以賽亞書》卅七章1-38節的經文：
以賽亞書 咫七章
1.希西家王聽見就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿，
2.使家宰伊萊賈敬和書記舍伯那，祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞，
3.對他說：希西家如此說：今日是急難、責罰、凌辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。
4.或耶和華－你的神聽見拉伯沙基的話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生神的話；耶和華－你的神聽見這話就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。
5.希西家王的臣僕就去見以賽亞。
6.以賽亞對他們說：要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：你們聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。
7.我必驚動（原文是使靈進入)他的心；他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。
8.拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿；原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。
9.亞述王聽見人論古實王特哈加說：他出來要與你爭戰。亞述王一聽見，就打發使者去見希西家，吩咐他們說：
10.你們對猶大王希西家如此說：不要聽你所倚靠的神欺哄你說：耶路撒冷必不交在亞述王的手中。
11.你總聽說亞述諸王向列國所行的乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？
12.我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提拉撒的伊甸人；這些國的神何曾拯救這些國呢？
13.哈瑪的王，亞珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪裡呢？
14.希西家從使者手裡接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。
15.希西家向耶和華禱告說：
16.坐在二基路伯上萬軍之耶和華─以色列的神啊，你─惟有你是天下萬國的神，你曾創造天地。
17.耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼而看，要聽西拿基立的一切話，他是打發使者來辱罵永生神的。
18.耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，
19.將列國的神像都丟在火裡；因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。
20.耶和華－我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道唯有你是耶和華。
21.亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：耶和華─以色列的神如此說，你既然求我攻擊亞述王西拿基立，
22.所以耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。
23.你辱罵誰，褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者。
24.你藉你的臣僕辱罵主說：我率領許多戰車上山頂，到利巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹。我必上極高之處，進入肥田的樹林。
25.我已經挖井喝水；我必用腳掌踏乾埃及的一切河。
26.耶和華說：你豈沒有聽見我早先所做的、古時所立的嗎？現在藉你使堅固城荒廢，變成亂堆。
27.所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如田間未長成的禾農。
28.你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。
29.因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從原路轉回去。
30.以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。
31.猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下紮根，向上結果。
32.必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。
33.所以耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。
34.他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。
35.因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。
36.耶和華的使者出去，在亞述營殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。
37.亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。
38.一日在他的神－尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒克哈頓接續他作王。
在這章經文中，「十八萬五千」(賽卅七36)亞述大軍一夜之間被消滅，有些人會質疑這是否屬實，但神是掌管歷史的神，在祂沒有不可能的事。我們略做以下分述：
一.希西家向神第一次祈求(賽卅七1-13)
希西家聽到大敵當前的急難消息後(參賽卅六22)，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿。他差遣使臣向以賽亞求助，請他為他們禱告。
1.祈求及神的回應(賽卅七1-7)
「撕裂衣服，披上麻布」(賽卅七1)，代表哀痛悔改，好尋求神的面。希西家派出了一個最高級別的政府代表團，包括「家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老」(賽卅五2)，而且沒有請以賽亞到宮中商議，表明他擔心先知不肯再提供幫助。 「去見亞摩斯的兒子先知以賽亞」 (賽卅七2)，希西家向先知轉達的話包括三層意思：
⑴.向神認罪：「今日是急難、責罰、凌辱的日子」(賽卅七3)，表示希西家承認猶大各城陷落、百姓被擄，都是被神「責罰」的結果，而起因就是他自信滿滿地與埃及結盟，雄心勃勃地要脫離亞述獨立。
⑵.否定自我：「如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」(賽咫七3)，比喻希西家承認自己的一切謀算全然失敗、窘迫無助。古代的醫學不發達，難產意味著母嬰都將面臨死亡。人若承認自己已經到了絕路，就是禱告最好的開始。
⑶.專心靠神：「永生神」(賽咫七4)就是超越的神，與外邦失敗的偶像完全不同(參賽卅六18-20)。雖然神的百姓錯了、失敗了，但只要神願意，祂必能因自己的名施行拯救(賽卅七4節;參申九28)。
「餘剩的民」(賽卅七4)，指亞述已佔領猶大全地，耶路撒冷城中都是剩下的百姓。希西家清楚知道亞述使者是在「辱罵永生神」(賽卅七4)，因此，大有能力的神必然會「發斥責」(賽卅七4)；所以他一面承認自己無能為力，一面「為餘剩的民揚聲禱告七4)。
「希西家王的臣僕就去見以賽亞。」(賽卅七5)，大敵當前，猶大的領袖們終於從失敗中學到了功課(參王下十八13-15)，不再自己想辦法，而是首先尋求神。只有神的工作臨到我們的時候，才能把真正的信心賜給我們，使我們得到真正的鼓勵和安慰。現在，神親自向希西家宣告「不要懼怕」(賽卅七6)，這一句話，就讓希西家得著了信心。 「聽見風聲就歸回本地」(賽卅七7)，可能是謠傳亞述國內發生動亂，或是埃及又要出兵。以賽亞預言，神將以其人之道還治其人之身，「驚動」(賽卅七7)亞述王的心，讓慣用心理攻勢的亞述王反被「風聲」(賽卅七7)所困。
2.亞述人再來威脅(賽卅七8-13)
亞述王擔心埃及援軍逼近，所以希望用心理戰盡快拿下耶路撒冷，西拿基立的心理戰升級了。 「立拿」(賽咫七8)位於拉吉東北前往耶路撒冷的路上(參書十29)。 「亞述王攻打立拿」(賽卅七8)，是要在攻占拉吉之後繼續向耶路撒冷推進，所以拉伯沙基帶兵回到立拿與大軍匯合，要盡快攻下立拿。當時「古實王特哈加」(賽咫七9)還只是個王子，後來才成為法老王。上一次恐嚇的對像是百姓，勸百姓「不要被希西家欺哄」(參賽十八29)，想讓百姓不再信任希西家；這次恐嚇的對像是希西家，勸希西家「不要聽你所倚靠的神欺哄你」(賽卅七10)，請希西家不再想靠神。但他的戰術沒有改變，還是想用看得見的現實(賽咫七11-13)來摧毀看不見的信心。 「歌散、哈蘭、利色、提·拉撒」(賽咫七12)都位於美索不達米亞。 「哈馬、亞珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」(賽卅七13)都位於亞蘭，現今這些城市位於敘利亞。顯然亞述王認為戰事拖長會增加他被埃及攻擊的危險，所以他希望用心理戰取得猶大，不過事實上只要猶大撐一下，亞述王自然就會退兵，與先知的預言一致(賽咫七7)。
二.希西家向神第二次祈求(賽卅七14-35)
上一次，希西家是請先知以賽亞「為餘剩的民揚聲禱告」(賽咫七4)；這次卻親自向神祈禱，希西家直接「就上耶和華的殿」(賽卅七14)，「將書信在耶和華面前展開」(賽卅14)，把重擔給神。神也常藉著重大的難處，逼著我們直接「上耶和華的殿」，不必藉著屬靈領袖，也不用求助禱告秘訣，只需要直接到神面前、傾心吐意。
1.對著神的施恩座來禱告(賽卅七14-20)
「看完了」(賽咫七14)，原文是〝大聲朗讀〞，不只是「看完了」。這樣做應該是為要讀給其他的臣民聽見。 「將書信在耶和華面前展開」(賽卅七14)，表示交託、仰望。希西家禱告「坐在二基路伯上耶和華」(賽卅七16)，就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位願意與自己的百姓同在、又願意施行拯救的神。仇敵藐視神，神的百姓卻高舉神，希西家守住了神的百姓在神面前該站的地位，他在巨大壓力之下的這個禱告，成為歷世歷代神百姓信心禱告的榜樣：
⑴.信心的禱告首先要認定神的所是：「祢是天下萬國的神，祢曾經創造天地」(賽卅七16)。人只有認定自己所信的是創造天地、掌管一切的神，才能在兇險的環境和福音的需要面前，心裡既不為自己著急，以致羞辱了神的名；也不為神著急，以致偷竊了神的榮耀。我們若認定了神的所是，在難處中才能看清神怎樣能使「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」(參羅八28)。
⑵.信心的禱告並不是對現實佯裝不見(賽卅七17)，而是在靈裡看見列國的偶像「本不是神」(賽卅七19)；神照著自己的形象造人(參創一27)，人卻按著自己的有限象造神(2019)，然後按著自己的有限性創造神卅。我們的靈裡若有了這樣清醒的看見，就不會被世上的「亞述諸王」(賽卅七18)擾亂裡面的平安和信靠，因為「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」(參林前二15)。今天，許多信徒卻沒有「看透萬事」，反而向世界求助、把世上的假神與自己的真神相提並論，結果是徒增擔憂、枉然勞力。
⑶.信心的禱告必然是以神為中心，不但陳明人的需要，更看重神榮耀的彰顯。希西家的禱告不只是求神「救我們脫離亞述王的手」(賽卅七19)，更是為了「使天下萬國都知道惟有祢是耶和華」。今天，許多人的禱告都是為了滿足自己的需要，卻不去思想神的需要。若我們的禱告圍繞著神的榮耀、神的心意，神的喜樂滿足了，「以神為樂」(參羅五11)的人自然就能得著滿足。
「知道唯有你」(賽卅七20)，原文是〝知道因為唯有你〞。希西家求救的最終目的，是要萬國認識耶和華。希西家的信心，應該是來自他相信神的應許(賽卅七6-7)；所以他勇於請求神實現他的應許。我們的禱告也當如是，一切都是為了榮耀神的名。唯有依靠聖靈，我們和神的連結的唯一確據，活出聖靈的果子，才是最好的見證。所有的疑惑和不解，我們都要交託給神，求祂賜智慧，教我們如何行。也許我們短時間無法得到答案，但是我們還是要耐心等待神的話語、神的時間，「就願你的意旨成全」(參太廿六42)。
2. 神第二次的回應(賽卅七21-35)
「你既然求我攻擊亞述王西拿基立」(賽卅七21)，英譯原文是〝你因亞述王西拿基立的事向我祈求〞。這句話表明，希西家在這之前並沒有信心求神攻擊亞述王，而是在嘗試了各種人的辦法以後，走投無路了才來尋求神，白白浪費了許多時間。 「錫安的處女藐視你，嗤笑你」(賽卅七22)，指侵略者要來行姦淫，但他們要攻擊的百姓卻將毫髮無損。 「揚起רוּם/room 」(賽卅七23)、「高舉נָשָׂא/naw-saw'」(賽卅七23)，原文就是〝主坐在高高的寶座上〞的兩個「高」。神特地使用這兩個詞，指出亞述入侵背後的屬靈真相，「乃是攻擊以色列的聖者」(賽咫七23)、挑戰神的主權(賽卅七24)，是撒但要將神的工作連根拔起。所以神就把責任接過來，把祂要做的事顯明出來。 「我已經挖井喝水」(賽卅七25)，是亞述自誇已經掌握全地的一切資源。 「我必用腳掌踏幹埃及的一切河」(賽卅七25)，是亞述自誇已經打敗埃及。 「耶和華說：你豈沒有聽見我早先所做的、古時所立的嗎？現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆」(賽卅七26)，英譯原文是〝你豈沒有聽見我早先所定、古時所立、現實現的事嗎？就是讓你去毀壞的城鎮，使你成為廢墟。 「房頂上的草」(賽卅七27)，房頂上的排水設計，不易供植物存活；用此比喻被亞述攻擊的國家毫無招架之力。亞述帝國橫行中東，並非因為武力強大、偶像厲害，而是因為神定意使用它摧毀百姓所倚賴的一切「堅固城」，好讓他們專心倚靠神。因此，亞述王的一舉一動(賽卅七28)，都在神的管理之下；而希西家和百姓所經歷的一切難處，也都在神的掌管之中。亞述人常用鉤子鉤住俘虜和奴隸的嘴唇、鼻子或雙頰。 「用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡」(賽卅七29)，是比喻神將以其人之道、還治其人之身，使亞述「從原路轉回去」(賽卅七29)，只允許他們到此為止，不可跨越雷池一步。
「自生的、自長的」(賽卅七30)，指收割時遺漏在田裡的種子長出的莊稼。亞述大軍可能在前一年秋季之前來攻，第二年秋後才全部撤退，耽誤了兩次播種的秋雨季節，所以「今年要吃自生的，明年也要吃自長的」(賽卅七30)。這其實是神向百姓宣告禧年(參利廿五20-22)；因為這兩年莊稼的生長都不需要人的勞作，而是完全倚靠神，百姓只管享受安息。此時猶大各地都已被亞述攻占，大批百姓擁到耶路撒冷躲避敵人。當亞述撤軍以後，「必有餘剩的民從耶路撒冷而出」(賽卅七32)，重新分佈在猶大全國，恢復應許之地。神必要使得救的餘數「往下紮根，向上結果」(賽卅七31)。 「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」(賽卅七32)，表明餘民的得救，並非因為他們更加忠心、順服，而是根據神的救贖計劃和信實保守(賽咫七33-35)。本書兩度宣告「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」(參賽九7；賽卅七32)，把彌賽亞的應許(參賽九6-7)和余民得救的應許(賽卅七31-32)聯繫到了一起。神的救贖計劃，就是差遣彌賽亞拯救餘民(參賽十一1､14､16)，這是本書最重要的預言。
「射箭」(賽咫七33)是從遠處進攻，「拿盾牌到城前」(賽咫七33)是從近處進攻，「築壘攻城」(賽卅七33)是堆起攻城坡道進攻；神哪一種都不允許。 「 他從哪條路來，必從那條路回去」(賽咫七34)，西拿基立從原路回去，意味著希西家不必再戰西拿基立，對希西家是莫大的安慰。大衛的後裔和耶路撒冷，是本書信息的中心，全書出現了三位大衛的後裔：完全不信的亞哈斯王、信心軟弱的希西家王和將來那位完美榮耀的彌賽亞君王。神之所以「保護拯救」(賽咫七35)耶路撒冷，其實並非因為希西家的祈求(賽卅七21)，而是為了成就祂自己永遠的旨意，藉著大衛之約讓國度臨到全地(賽卅七35)。希西家之所以能迴轉單單倚靠神，完全是神主動把人帶到絕路的結果。
三.神應許的成就(賽卅七36-38)
「耶和華的使者」(賽卅七36)原文是單數，表示神只派了一位天使，就輕而易舉地「在亞述營中殺了十八萬五千人」(賽卅七36)。西拿基立慘敗，是因耶和華超然的介入。以賽亞記載耶和華的使者擊殺他們，擊打的手段與方法可能多種多樣(參王下十九35-37)。有些學者主張應排除超然性，而可能是由於亞拉伯沙漠的暴風雨或夜間攻擊以及傳染病。 「尼尼微」(賽咫七37)，亞述的首都；西拿基立撤退離開耶路撒冷是在主前701年。 「一日」(賽卅七38)，於西拿基立攻猶大不果、潰敗而回，廿年之後的某一天(主前681年)。 「以撒哈頓」(賽卅七38)，是西拿基立最小的兒子。
西拿基立向神所發的狂傲，神知道得清清楚楚(賽卅七28)，但仍然過了20年才施行報應，因為神還要繼續使用亞述與以攔、巴比倫爭戰，暫時拴住將要吞吃猶大的猛獸。神是掌管歷史的神，亞述王所行的、希西家所經歷的、未來即將發生的，都是神「早先所做的，古時所立的」(賽卅七26)，都在神的計劃和管理之下。同樣，今天「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(參彼後三9)。
整本《以賽亞書》都在預言神的計劃，神更啟示希西家這一切都是祂的計劃，並輕鬆化解了圍城之患。亞述王之前對神的褻瀆和辱罵，也最終受到了報應，他死在自己兒子的刀下。這再次表明，世界的一切都是在神的掌控之下。當我們走投無路的時候，不要忘記，天上的父始終在等待我們迴轉向他，等待我們和他說話。所以，我們多讀神的話語，我們就能夠有更多領受。信心很重要，困難來的時候，我們定晴在那裡？求主也使我們成為一個禱告的人。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
