我們能緊緊跟隨神，不是我們的成績，是神蹟，我們要全心跟隨神。一同感謝神的慈愛、信實、憐憫、公義，並且是永恆不變。
以賽亞書–亞述的刑罰 (補10)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《以賽亞書》十章是向以色列的上層社會、立法者去講的，叫他們的眼目不要離開神，他們的行為、生活不可不警醒，一旦離開神，神的懲罰就臨到。在以賽亞的年代，列國彼此爭戰。在這麼複雜的國際關係裡，該如何回應？即使現代的國際間，也有很多問題。其實在所有變化裡，神都在掌權，神的公義必滿溢出來。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以賽亞書》十章1-34節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《以賽亞書》10章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
許多人是因為經歷神的慈愛而信主，因為耶穌愛我們，所以我們就愛祂；信耶穌有豐盛的生命。這種想法雖然沒錯，但是如果我們好好查考聖經，我們就會知道，神講公義比慈愛多很多。我們講神的慈愛，關心的是神有沒有愛我們：我們失敗了，神要幫我們；我們受傷了，神要醫治我們。這完全是我們自己的角度。但神比較關切的是人與人之間是不是和睦相處，一有不公義的事，神就將要出手；我們要從這個角度去思考經文。我們再來看《以賽亞書》十章1-34節的經文：
以賽亞書 十章
1.禍哉！那些設立不義之律例的和記錄姦詐之判語的，
2.為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。
3.到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢?你們向誰逃奔求救呢?你們的榮耀（或譯：財寶)存留何處呢?
4.他們只得屈身在被擄的人以下，僕倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。
5.亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。
6.我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。
7.然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。
8.他說：我的臣僕豈不都是王嗎?
9.迦勒挪豈不像迦基米施嗎?哈馬豈不像亞珥拔嗎?撒瑪利亞豈不像大馬色嗎?
10.我手已經構到有偶像的國；這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。
11.我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎?
12.主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候，主說：我必罰亞述王自大的心和祂高傲眼目的榮耀。
13.因為他說：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本來有聰明。我移行列國的地界，搶奪他們所積蓄的財寶；並且我像勇士，使坐寶座的降為卑。
14.我的手構到列國的財寶，好像人構到鳥窩；我也得了全地，好像人拾起所棄的雀蛋。沒有動翅膀的；沒有張嘴的，也沒有鳴叫的。
15.斧豈可向用斧砍木的自誇呢?鋸豈可向用鋸的自大呢?好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。
16.因此，主－萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。
17.以色列的光必如火；祂的聖者必如火焰。在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡；
18.又將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡，好像拿軍旗的昏過去一樣。
19.他林中剩下的樹必稀少，就是孩子也能寫其數。
20.到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華─以色列的聖者。
21.所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。
22.以色列啊，你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必公義施行，如水漲溢。
23.因為主－萬軍之耶和華在全地之中必成就所定規的結局。
24.所以，主－萬軍之耶和華如此說：住錫安我的百姓啊，亞述王雖然用棍擊打你，又照埃及的樣子舉杖攻擊你，你卻不要怕他。
25.因為還有一點點時候，向你們發的忿恨就要完畢，我的怒氣要向他發作，使他滅亡。
26.萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他，好像在俄立盤石那裡殺米甸人一樣。耶和華的杖要向海伸出，把杖舉起，像在埃及一樣。
27.到那日，亞述王的重擔必離開你的肩頭；他的軛必離開你的頸項；那軛也必因肥壯的緣故撐斷（或譯：因膏油的緣故毀壞)。
28.亞述王來到亞葉，經過米磯崙，在密抹安放輜重。
29.他們過了隘口，在迦巴住。拉瑪人戰兢；掃羅的基比亞人逃跑。
30.迦琳的居民（原文是女子)哪，要大聲呼喊！萊煞人哪，須聽！哀哉！困苦的亞拿突啊。
31.瑪得米那人躲避；基柄的居民逃遁。
32.當那日，亞述王要在挪伯歇兵，向錫安女子的山─就是耶路撒冷的山─掄手攻他。
33.看哪，主－萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝；長高的必被砍下，高大的必被伐倒。
34.稠密的樹林，他要用鐵器砍下；利巴嫩的樹木必被大能者伐倒。
亞述只是神責打以色列和猶大的工具，但他卻以為自己有能力，高於其他邦國，更認為以色列和猶大的神只是偶像而已。因此，神要擊打亞述，顯明是主、神。先知這篇信息鼓勵猶大毋須懼怕強大的亞述。我們略做以下分述：
一.神將對付領袖的不義(賽十1-4)
《理性的自負》一書作者哈耶克曾說〝通往地獄的路都是用善意鋪成的〞，很少有人承認自己會故意「設立不義之律例」(賽十1)。但是，人若藐視神的律法，就會制定自己的法律；人若拒絕神的真理，就會自恃「如神能知道善惡」(參創三5)；人若倚靠自己，就會各持己意、追逐私利。 「寡婦、孤兒」(賽十2)是社會的弱勢群體，當百姓不再「愛人如己」(參利十九18)的時候，他們就會成為第一批犧牲品。神要追討欺壓弱者的人，但「也不憐卹他們的孤兒寡婦；因為，各人是褻瀆的，是行惡的，並且各人的口都說愚妄的話」(參賽九17)。在一個拒絕神的社會裡，很少人是全然無辜的。 「到降罰的日子，有災禍從遠方臨到」(賽十3)，顯然指亞述從遠方殺到一事。 「你們的榮耀」(賽十3)，這裡的「榮耀」原文是〝富足、尊榮〞的意思。當北國即將滅亡的時候，人們對神的話語置若罔聞(參賽九8)、盟友貌似可靠(參賽九12)、百姓道德淪喪(參賽九17)、政府濫用職權(賽十1-2)。當一個世代面臨這種光景的時候，我們也當知道必然的結局不是「屈身在被擄的人以下」(賽十4)、就是「僕倒在被殺的人以下」(賽十4)。 「仍伸不縮」(賽十4)，神四次強調「祂的手仍伸不縮」(參賽九12､17､21;賽十4)，這裡被用來形容神救贖的大能，但神的話語若被百姓拒絕，「以馬內利」(參賽七14)大能的拯救者變成嚴厲的審判者就會變成救贖。
先知預言北國以色列不義的領袖對百姓盡行強暴，在神降罰的日子必無法逃避災禍。對南國而言，耶和華神興起以賽亞先知去提醒這一班立不義律例的、記錄姦詐之判語的、對神沒有信心的、離棄神的、不按照神律法的領袖，因為他們的心已抗拒神，他們只是要錢財、偶像、滿足自己，反不跟從神；神所關心的他們不關心，神不要他們做的，他們反去做，用不義的律例及姦詐之判語來管理猶大國，猶大國面對這樣的困局，是因為上層犯罪。所以，神說懲罰就要臨到，神的審判必要臨到，他們會被擄被殺。就算如此，神的怒氣仍未消除，因為神非常憤怒，以致一定要出手。其實神有忍耐，但已到忍無可忍的地步，因為猶大的法律已不再合神心意。
二.神的管教與刑罰(賽十5-34)
這段經文寫成於撒瑪利亞覆亡以後(賽十11)，針對狂傲的亞述軍隊而發，這時亞述軍已達耶路撒冷門前。亞述是神懲罰猶大的棍子，但亞述自高自大必遭神懲罰。
1.神興起亞述降罰猶大(賽十5-19)
神為了管教自己的百姓，神打發亞述攻擊南北兩國(賽十5-6)。不可一世的亞述帝國以殘酷好戰聞名，但卻被掌管歷史的神(參賽七18)用作施行管教的「怒氣的棍」(賽十5)，所向無敵的亞述軍隊只是神「惱恨的杖」(賽十5)。 「褻瀆的國民」(賽十6)，包括遠離神、敬拜偶像的北國以色列(參賽九17)和南國猶大(參王下十六1-4)。神降罰猶大，是透過興起亞述，來教訓猶大國，其實只是教訓他們一下，讓他們知道痛，好讓猶大可以迴轉，神沒有定意要消滅猶大國；但亞述卻不是這樣的意思(賽十7)，這時北國已被亞述毀滅，亞述也以為滅了亞蘭，她覺得自己是中東的霸，所以她是什麼。但神的心意不是要把耶路撒冷消滅，神只是興起亞述來懲罰猶大一下，但亞述卻驕傲，於是主說「我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀」(賽十12)亞述高傲，覺得列國的地界是她所挪移的，認為自己有能力、智慧、聰明，最終神就除滅她。神卻對祂的子民很有忍耐、很有愛，但神對列國、對亞述就不同，祂讓亞述在亞哈斯期間亡國。
工具沒有資格向工具的主人自誇(賽十15)，亞述只不過是神手中的器皿，卻敢向神誇口。因此，神「必使亞述王的肥壯人變為瘦弱」(賽十16)，讓亞述的力量消失、榮華變為灰燼。以賽亞發出預言之後一百多年，亞述帝國於主前612年被巴比倫摧毀，首都尼尼微長埋土中兩千多年，亞述的「樹林和肥田的榮耀全然燒盡」(賽十18)。將猶大與亞述來對比，就可看見神對猶大的恩典及憐憫，而對亞述就很嚴厲，神「必使亞述王的肥壯人變為瘦弱」，在神的「榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣」(賽十16)，「火」與「焚化」出現了火著起，如同焚燒一樣。 「他林中剩下的樹必稀少」(賽十19)，指亞述帝國在耶路撒冷潰敗之後，將逐漸衰微、不再成為大國。但是，正如以色列的餘民將蒙神拯救(賽十21)，亞述的餘民也將成為神的百姓，「當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福」(參賽十九24)。今天，全世界有三百多萬亞述人，他們大部分都在伊拉克境內。
2.猶大里必有逃脫的(賽十20-27)
「倚靠那擊打他們的」(賽十20)，指百姓常常倚靠那些壓逼他們的外邦勢力，亞哈斯王倚靠亞述便是一例。 「所剩下的，必歸回」(賽十21)，原文就是以賽亞兒子的名字「施亞雅述שְׁאָר יָשׁוּב/sheh-awr'yaw-shoob'」(參賽七3)。 「以色列所剩下的和雅各家所逃脫的」(賽十20)，包括南北兩國的餘民。因此，餘民「必歸回全能的神」(賽十21)，完全是因著神的恩典憐憫和救贖計劃，並非倚靠人的忠心敬虔或主動悔改。因為神行公義，他們終必倚靠耶和華，也歸回全能者，因神必消滅亞述，以色列人必歸回給神，神所定的事必定實行，一切都在神的手中，所以以色列不用怕亞述，「因為還有一點點時候，向你們發的憤而要完畢，我的恨氣要向他發作，使他滅亡」(賽25)。 「到那日，亞述王的重擔必離開你的肩頭，他的軛必離開你的頸項；那軛也必因肥壯的緣故撐斷（或譯：因膏油的緣故毀壞)」(賽十27)，猶大本來是被擄的，但他們的軛必離開頸項，也因有膏油而撐斷，因為他們有恩膏，有神的恩典，有神的能力，所以能脫離亞述王的重軛；這節聖經可以用於〝醫治釋放〞中，因為亞述的軛就如在人身上的轄制，所以對猶大的預言可應用在人的身上，神的子民因著神的恩典、聖靈的能力，而能脫離魔鬼仇敵的轄制。
3.亞述攻猶大(賽十28-34)
這段經文所提到的十二座城，是描述將來亞述的行軍路線，從北向南、直到兵臨耶路撒冷城下。 「密抹」(賽十28)位於北國境內，離耶路撒冷只有12公里，從北方來的亞述大軍將「輜重」(賽十28)留在密抹，是要輕裝上陣攻打耶路撒冷。 「拉瑪、基比亞」(賽十29)、「迦琳、萊煞、亞拿突」(賽十30)、「瑪得米那」(賽十31)和「基柄」(賽十31)都是耶路撒冷附近的城鎮，「基比亞」是掃羅的家鄉。 「挪伯」(賽十32)是祭司的城(參撒廄一1)，位於耶路撒冷東北面的山上。亞述王「在挪伯歇兵」(賽十32)，耶路撒冷似乎近在眼前、唾手可得，但卻永遠無法攻取。
亞述來攻猶大，他們正攻打過來，甚至所有輜重都運到，但不用懼怕，「看哪，主萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝；長高的必被砍下，高大的必被伐倒。稠密的樹林，他要用鐵器砍下；利巴嫩的樹木必被大能者伐倒。亞述王誇口自己征服了列國、在黎巴嫩「砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹」(參王下十九23)，現在神宣告，亞述只不過是伐木的斧鋸、祂才是真正的樵夫(賽十15)，是神砍倒一切「稠密的樹林」和「黎巴嫩的樹木」。神是歷史的掌管者，無論亞述(賽十18-19)、亞蘭(參王下十九23)，還是南北兩國(參賽六13)，世上一切的樹木都將被伐倒，人類的一切歷史都是為著那位耶西的嫩枝(那位十一1)、彌賽亞的出場作準備！
神用削樹枝，砍樹木作比喻，描述祂如何除掉驕傲得勝者，祂一面用驚嚇，一面用鐵器，削砍這些高大稠密堅賁的樹木。鐵器比棍杖更有力，使用這鐵器的，就是神的大能。我們能緊緊跟隨神，不是我們的成績，是神蹟，我們要全心跟隨神。一同感謝神的慈愛、信實、憐憫、公義，並且是永恆不變。無論我們遇到什麼困局，都來告訴神，神必定保守我們，因為神是永遠作事的神。神不喜悅我們驕傲自大，祂願意斷開我們的軛，但我們認為靠自己就能得到，在上掌權的也不懂得倚靠神，所以神要對付我們的驕傲，求神幫助我們能更謙卑，甘心跪在神的面前，求神赦免我們的罪。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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