当我们面对审判时，要谦卑回应。在每一个遇到挫败的地方求问神，懂得神要提醒自己甚么。
以賽亞書–刑罚骄傲狂妄的罪
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《以赛亚书》已在七、八兩章中預言以色列國必將傾覆。西布倫與拿弗他利，就是加利利一帶的地方，將要首先落入亞述之手(参王下十五29)，但是將來有一天，人類的救主，萬世君王，要生於此處，使之大得榮耀。以賽亞已預見鍚安將來統治世界(参赛二2-4)，亦已預見其君王(参赛四2-6;約十二: 41)，且已預言此王將由童女而生。在九章中又用適宜而尊嚴的詞句， 預言此王之神性，及其王位永恆無疆。先前视频分享到《以赛亚书》九章7节，接下来视频经文进度从《以赛亚书》九章8节至十一章16节，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。在前面《以赛亚书》七章讲到南国亚哈斯被亚兰王攻击，神给亚哈斯「必有一童女怀孕生子」的兆头(参赛七14) 。《以赛亚书》九章是承接第七章发展下来，对犹大和以色列说的两个预言。那时南北两国都在很艰难的时候，他们正面对神的审判，但结局很不一样。以下我们就先来看《以赛亚书》九章1-21节的经文：
以賽亞書 九章
1.但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地得着荣耀。
2.在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人有光照耀他们。
3.你使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。
4.因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。
5.战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。
6.因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。
7.他的政权与平安必加增无穷。他必在戴维的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
8.主使一言入于雅各家，落于以色列家。
9.这众百姓，就是以法莲和撒玛利亚的居民，都要知道；他们凭骄傲自大的心说：
10.砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。
11.因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。
12.东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
13.这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。
14.因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇─
15.长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。
16.因为，引导这百姓的使他们走错了路；被引导的都必败亡。
17.所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
18.邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。
19.因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴；无人怜爱弟兄。
20.有人右边抢夺，仍受饥饿，左边吞吃，仍不饱足；各人吃自己膀臂上的肉。
21.玛拿西吞吃（或译：攻击；下同)以法莲；以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
「有一婴孩为我们而生」(赛九6)，这位弥赛亚是为你和我而生，这位婴孩的王权是会不断的增长，祂统治的王国是有永远的和平，祂所治理的国家是以公义公平为立国基础的，并且也是直到永远。以下我们略作分述：
一.和平之子使黑暗变为光明 (赛九1-7)
这段经文预言这个成为他们拯救者的孩子就是弥赛亚──耶稣。马太引用了这些经节描述了基督的事工(参太四15-16)。西布伦和拿弗他利的边界代表了北国是整体。这是耶稣长大和经常宣道的地方，也是为甚么他们会看见“大光”的原因。
1.弥赛亚的盼望(赛九1-3)
当百姓「被赶入乌黑的黑暗中去」(参赛八22)，在黑暗中走投无路的时候，神突然宣告：「那受过痛苦的必不再见幽暗」(赛九1)。神的拯救并非根据人的属灵光景。「在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们」(赛九2)，完全是因着神不可阻挡的恩典。人的悖逆并不能拦阻神的光照，百姓的失败也不能阻止神的救赎计划。「末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀」(赛九1)，应验在主耶稣在加利利的事奉上(参太四13-15)。主耶稣以迦百农为传道中心，迦百农在加利利海北岸，位于埃及沿地中海平原通往大马士革的国际商道上，这条商道就是「沿海的路」。虽然管教之后所剩的只是少数余民(参赛一9;赛十20-22)，但神却要「使这国民繁多」(赛九3)；虽然信靠神的百姓也要「受过痛苦」(赛九1)，但神却要「加增他们的喜乐」(赛九3)。「他们在祢面前欢喜」(赛九3)，意思是在神的同在中不再惧怕、满有喜乐。以赛亚所领受的使命，是「去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得」(参赛六9)，既没有眼前的成就感、也无法得着人前的荣耀。但神也让他看到奉差遣的劳苦绝不会枉然，因为经过洁净和恢复之后，神必「使这国民繁多，加增他们的喜乐」！很多人在痛苦中是因为失去喜乐，但光来到时，神把永恒的喜乐赐给人，这喜乐大到如农夫收割时，得着自己努力的结果而欢喜快乐，人会害怕自己的努力付出没有结果。当我们得着耶稣，我们的所有都会变得喜乐。
2.解释盼望的原因(赛九4-7)
第一个原因是神的拯救。「以马内利」(参赛七14)的管教是为了拯救，并非为了加增人「所负的重轭和肩头上的杖」(赛九4)，而是为了折断「欺压他们人的棍」(赛九4)，叫「被掳的得释放，被囚的出监牢」(参赛六一1)。不信者以为远离神就可以自由自在、不受束缚，殊不知罪人从来都不能得着自由，因为「你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆」(参加四8)。人只能「或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」(参罗六16)，并没有第三种选择。「米甸的日子」(赛九4)，指神使用士师基甸击败米甸人，拯救包括拿弗他利和西布伦在内的北方支派(参士六35)。基甸的得胜是神的作为(参士七22)，余民也将白白享受神的得胜(赛九5)。百姓无论是得荣耀(赛九1)、还是得胜(赛九5)，都不是根据人的努力或敬虔，而是神主动的作为和白白的恩典。神也要扭断在我们身上击打我们的鞭子，折断压迫我们的棍子。神藉以赛亚这段预言，给以色列人很大的盼望，因他们正处于被亚述攻击中，没有人成为他们的倚靠，他们没有出路，神告诉他们将有一婴孩赐给他们，成为他们的拯救。这段也成为今天对我们很大的盼望，当我们的生命有耶稣，就有很大的盼望。
二.耶和华的怒气 (赛九8-21)
相对于南国，北国以色列就没有那么好了。这段经文提到耶和华的怒气，以色列人惹动神的怒气，当时以色列人的光景，就是惹神怒气的原因，他们遭遇苦难不是没有原因的。
1.骄傲自恃的罪 (赛九8-12)
「主使一言入于雅各家，落于以色列家」(赛九8)，「雅各家、以色列家」皆指北国以色列；神的话满有能力，一旦向北国发出，必产生果效。「以法莲」(赛九9)是北方十支派之首，代表北国以色列。「撒马利亚」(赛九9)是北国的首都。北国以色列的势力比南国犹大更强，所以更加「骄傲自大」(赛九9)，也更加悖逆、更早被掳。「砖墙」(赛九10)是用晒干的泥砖做成的，「凿石头」(赛九10)则坚硬精美。「桑树」(赛九10)是一种普通的无花果树，「香柏树」(赛九10)则是上等木料。「砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树」(赛九10)，是比喻北国狂妄地藐视管教，自信可以克服一切困难、越来越好。今天，许多人岂不也是同样盲目乐观？「凭骄傲自大的心」(赛九9)相信文明可以越来越进步、人类可以建立AI世界、教会可以发明各种增长之术？「利汛的敌人、以色列的仇敌」(赛九11)，都是指亚述。「亚兰人」(赛九12)是北国的宿敌、暂时的盟友。北国的百姓既然盲目自大、偏行己路，神不但要使用他们自恃可以应付的仇敌来「攻击以色列」(赛九11)，也要使用他们放心倚赖的盟友来「吞吃以色列」(赛九12)。以色列的同盟国亚兰与非利士都反戈攻打以色列(参王下十六9;王下十七3)。恶人表面上似乎 像朋友，但只要有利益冲突，便会立刻倒戈相战。「仍伸不缩」(赛九12)，原文只有〝仍然伸出〞没有「不缩」，这应该是翻译者强调神有绝对的主权。
2.神再次击打以法莲 (赛九13-17)
神的管教不是为了毁灭，而是为了拯救。所以百姓若还没有「归向击打他们的主」(赛九13)，「祂的手仍伸不缩」(赛九17)。因此，当我们面临神的管教时，首先应当快快认罪悔改、回转寻求神，因为我们若还没学到功课，「祂的手仍伸不缩」(赛九12)。「头与尾」(赛九14)，代表从一端到另一端，也是动物控制方向的器官。「棕枝与芦苇」(赛九14)，代表从高到低、从上到下。两者合起来，是用对比的方式来表示管教的彻底。「以谎言教人的先知就是尾」(赛九15)，是讽刺谄媚人的假先知就像摇着尾巴讨好人的狗(参王上廿二11-12)。当教会的领袖成为明哲保身的「哑巴狗」(参赛五六10)、或者讨好会众的狗尾巴时，神的拆毁也就不远了。「因为，引导这百姓的使他们走错了路；被引导的都必败亡」(赛九16)，到底是谁下令用石头代替砖头？是谁决定把桑树换成香柏树？就是这些长老、尊贵人和先知。神不但要追讨领袖的责任，也「必照各人的行为报应各人」(参罗二6)，甚至连蒙神怜恤的「孤儿寡妇」(赛九17)也不例外。因为神的管教并不根据世人廉价的同情，人只要「亵渎、行恶、说愚妄的话」(赛九17)，就要为自己的言行接受公义的审判(赛九17)。
3.暗示北国的内乱(赛九18-21)
「邪惡像火焚燒」(赛九18)，百姓的惡行蔓延，如同星火燎原。以賽亞將邪惡比作吞滅荊棘、蒺藜，燃燒整個樹林的烈火，以及防礙公義之光照耀世界的煙柱。十字架的路是管教之路、也是拯救之路，是得胜之路，也是荣耀之路。百姓自己首先要「成为火柴」(赛九19)，被神的「烈怒」(赛九19)对付，将来才能享受得胜、把仇敌的盔甲「当作火柴」(赛九5)焚烧。神不但允许外邦人「吞吃以色列」(赛九12)，也任凭百姓彼此「吞吃」(赛九20)、甚至「吃自己膀臂上的肉」(赛九20)，显明他们的本相与外邦人毫无分别。罪必让罪人互相「吞吃」，最后「吞吃」自己、无人幸免。「玛拿西」(赛九21)和「以法莲」(赛九21)，都是约瑟的儿子、蒙福的榜样。但现在兄弟之间却将互相「吞吃」(赛九21)，又「一同攻击犹大」(赛九21)，比喻北国血腥政变、兄弟阋墙。以赛亚预言他们在共同的敌人犹大面前暂时结盟，必不能遂己意。
我们今日的社会好像也是这样，人们贪婪的互相吞吃，却好像永远都不得饱足，甚至连自己的未来都自己吞噬下去了。骄傲使以色列认为可以靠自己的力量恢复和重建家园。尽管神使以色列成为一个国家并给了他们土地，但是他们仍然只相信自己而不相信神。我们常为自己的成就感到骄傲，根本忘记了是神给了我们所有的能力和资源。当我们面对审判时，要谦卑回应。在每一个遇到挫败的地方求问神，懂得神要提醒自己甚么。我们要有对的观念，不要硬着头皮去冲撞环境，认为失败了再努力。可能神根本不要走这条路，若你勉强自己走下去就会很凄惨。神要我们去寻求祂、亲近祂，祂乐意施恩给我们。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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