約伯在此詳細的描述當時代作姦犯科、欺壓貧窮的人的罪行，也清晰的描繪出被壓迫者走投無路的悲慘。
約伯記–惡人所行的(補24)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師
從《約伯記》廿二章開始，是約伯和3個朋友的第三回合答辯，以利法在廿二章再次責備約伯，約伯用廿三和廿四章來回應，在今天的經文裡，約伯開始關注那些因為被邪惡迫害而陷入貧窮困苦的人，約伯描述了不公義的行為，不滿神沒有公平的讓義人在有生之年看到惡人遭到報應，但又在下半章自己說惡人的結局,我們先來看約伯埋怨的內容，再來思考神在本章所要給我們的啟示。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《約伯記》廿四章1-25節，我們一起來聽聽張老師的分享
音頻補充《約伯記》24章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
約伯和朋友之間反覆辯論，多次講到惡人的下場，有什麼不同呢？要解答這章，答案在《約伯記》廿三章，約伯終於明白原來是被神提煉他的生命，好像金子在煉金人的手中，是會經過火的試煉。再者，約伯想到，原來他所受的苦難並不是單獨的案例，原來很多人都在受苦。我們再來看《約伯記》廿四章1-25節的經文：
約伯記 廿四章
1.全能者既定期罰惡，為何不讓認識祂的人看見那日子呢？
2.有人挪移地界，搶奪群畜而牧養。
3.他們拉去孤兒的驢，強取寡婦的牛為當頭。
4.他們使窮人離開正道；世上的貧民盡都隱藏。
5.這些貧窮人如同野驢出到曠野，殷勤尋找食物；他們靠著野地給兒女糊口，
6.收割別人田間的禾農，摘取惡人餘剩的葡萄，
7.終夜赤身無衣，天氣寒冷毫無遮蓋，
8.在山上被大雨淋濕，因沒有避身之處就挨近磐石。
9.又有人從母懷中搶奪孤兒，強取窮人的衣服為當頭，
10.使人赤身無衣，到處流行，且因飢餓扛抬禾捆，
11.在那些人的圍牆內造油，醡酒，自己還口渴。
12.在多民的城內有人唉哼，受傷的人哀號；神卻不理會那惡人的愚妄。
13.又有人背棄光明，不認識光明的道，不住在光明的路上。
14.殺人的黎明起來，殺害困苦窮乏人，夜間又作盜賊。
15.姦夫等候黃昏，說：必無眼能看見我，就把臉蒙蔽。
16.盜賊黑夜挖窟窿；白日躲藏，並不認識光明。
17.他們看早晨如幽暗，因為他們曉得幽暗的驚駭。
18.這些惡人猶如浮萍快快飄去。他們所得的分在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。
19.乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩。
20.懷他的母（原文是胎)要忘記他；蟲子要吃他，覺得甘甜；他不再被記念。不義的人必如樹折斷。
21.他惡待（或翻譯：他吞滅)不懷孕不生養的婦人，不善待寡婦。
22.然而神用能力保全有勢力的人；性命難保的人仍然興起。
23.神使他們安穩，他們就有所倚靠；神的眼目也看顧他們的道路。
24.他們被高舉，不過片時就沒有了；他們降為卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割。
25.若不是這樣，誰能證實我是說謊的，將我的言語駁為虛空呢？
約伯吐露了因看不見社會有公義而積壓在心中的怨氣之後，繼而在後段章節傾吐他所期望的公義。我們略做以下分述：
一.窮人受欺壓(伯廿四1-12)
約伯在此大大描述惡人如何行惡，卻仍得不著正法的事實。 「那日子」(伯廿四1)，是回應以利法所說的「黑暗的日子」(參伯十五23)、瑣法所說的「神發怒的日子」(參伯二十28)。約伯向神抱怨，既然是有審判的日子，那為甚麼這日子總不來到，好使惡人受到應得的裁判(伯廿四1)？約伯認識一些惡人實在惡貫滿盈，他們不單止不法地掠奪別人的土地和財產(伯廿四2)，還奪取身世可憐的孤兒和寡婦的財物(伯廿四3)，實在無恥。窮苦的人已是過著極為簡陋的生活，他們卻被惡人苦苦追迫，使他們無立足之地(伯廿四4)，連養妻活兒的能力都沒有了(伯廿四5)，甚至要向惡人低聲下氣地求憐憫(伯廿四6)，過著居無定所、衣不居四的生活(107-107-107-10096)。 「從母懷中搶奪孤兒」(伯廿四9)，可能指把兒女當作抵押品，或以兒女為奴償還債務。然而，惡人卻過著窮奢極樂的生活(伯廿四11)，對比起世上不少身心靈受到重創的人，神卻不理會他們的哀聲(伯廿四12)。
這段經文描述了惡人當道、社會不公、窮人受欺的悲慘光景。但「神卻不理會那惡人的愚妄」(伯廿四12)，難道那些受苦的人都是罪有應得，正如瑣法所說的「神追討你比你罪孽該得的還少」(參伯十一6)嗎？約伯在感嘆平反機會渺茫的心情下，將神沒有以〝因果報應〞來刑罰惡人的不滿宣洩出來，埋怨神放任世界在道德上〝公理顛倒〞。放眼現今的社會，可以看到很多〝惡人享福〞、〝義人受苦〞的現象；那是因為我們所看到的惡人，大部分都還處在寬容期，而大部分的義人則尚處在考驗期。神藉此呼喚惡人悔改，也藉此要將基督徒的信心熬練成精金(參彼前一7)。
二.惡人的行為(伯廿四13-17)
「又有人背棄光明」(伯廿四13)，意指拒絕理性、良心、律法等神的光而專行惡事之徒。 「困苦窮乏人」(伯廿四14)，指無力反抗的人。 「必無眼能看見我」(伯廿四15)， 指姦夫不願被發現，指姦夫等候黃昏，黑暗來臨，使人看不清楚他的臉，使人認不出他來，以免看到他的惡行。 「盜賊在黑夜挖窟窿」(伯廿四16)，指盜賊行惡都在人看不見的時候。
「不認識光明」(伯廿四16)，意指不明白神的律例典章。 「他們看早晨如幽暗，因為他們曉得幽暗的驚駭」(伯廿四17)，意思是黑暗就是盜賊開始工作的早晨，他們在「幽暗的驚駭」(伯廿四17)掩護下偷竊。
這段經文描述了「殺人的」(伯廿四14)、「姦夫」(伯廿四15)和「盜賊」(伯廿四16)，他們的罪行都在黑暗的掩護下進行，所以並沒有「義人看見他們的結局就歡笑，無辜的人嗤笑他們」(參伯廿二19)。這些都是神賜給以色列人的律法所嚴令禁止的。既然如此，為什麼神不立刻施行報應呢(伯廿四1)？約伯在此詳細的描述當時代作姦犯科、欺壓貧窮的人的罪行，也清晰的描繪出被壓迫者走投無路的悲慘。
三.神的眼目(伯廿四18-25)
「快快飄去קַל/kal」(伯廿四18)原文與「咒詛קָלַל/kä·lal'」(伯廿四18)諧音。 「不得再走葡萄園的路」(伯廿四18)，指惡人的葡萄園沒有收成。 「陰間也如此消沒犯罪之輩」(伯廿四19)，指惡人下到陰間也將受到審判。 「懷他的母(原文是胎)要忘記他(伯廿四20)，母親對子女的愛強烈得近於盲目，雖然如此，惡人甚至被母親所遺忘。「不善待寡婦」(伯廿四21)，彷彿在回應以利法的指控(參伯廿二9)。 18-21節可視為約伯對這些惡人的咒詛，他對他們深惡痛絕。也由此顯示出之後22-23 節是約伯對神的深刻抗議。
許多惡人本來應該「性命難保」(伯廿四22)，但神卻不但「用能力保全」(伯廿四22)他們，也讓他們「仍然興起」(伯廿四22)。 「眼目也看顧他們的道路」(伯廿四23)，原文僅是〝眼目也在他們的道路上〞，不一定是「看顧」，有可能是〝鑑察〞。 「降為卑」(伯廿四24)，原文是〝帶到低處〞，可能也是指〝死亡〞而非地位降卑。 「誰能證實我是說謊的」(伯廿四25)，約伯叫他的朋友儘管去反駁他。約伯不是說惡人一定享福，他只是覺得神好像沒有特別去嚴懲惡人，雖然他覺得惡人該死，不過他沒看到神立即毀滅惡人，惡人跟其他人一樣，終究是死亡。這樣的話，朋友們所說的〝報應〞又在哪裡？若不是神用祂「豐富的恩慈、寬容、忍耐」(參羅二4)領我們悔改，今天地上連一個活人也不會存留。 《約伯記》廿三章幾乎每句都充滿了「我」(除了伯廿三13)，而本章卻幾乎每句都迴避了「我」(除了伯廿四25)。這個明顯的對比提醒我們，約伯的「我」刻意把自己隱藏起來了，所以本章提到的都是與「我」無關的惡人。因此，神在從旋風中回答之前，還要藉著比勒達挖下最後一鍬，把藏在約伯內心深處的那個「我」挖出來。
我們總是愛問〝神啊，你為什麼這麼做？〞，換句話說，我們認為神這麼做不對，但是神已在啟示錄明確記載惡人的結局。求神打開我們的屬靈眼睛，認清自己裡面的驕傲和自以為義。賞善罰惡的主權在神，萬物都掌握在神的手中，求神堅固我們的信心。更求主用恩典一步步引導我們，來到還未完全認識的神面前，進入向下紮根向上結果的豐盛生命，為神做〝從前風聞有你，今日親眼見你〞的見證，讓我們所經歷的各樣事情成為祝福，這就是苦難，也是神修剪、試練的價值。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
